{"title":"Los tres libros de filosofía oculta de Agrippa 01","description":"\u003cul\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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Dignificación requerida de un mago\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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superstición\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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milagros\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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Dios\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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religión\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003ch1\u003e01\u003c\/h1\u003e\u003ch2\u003eLa Mónada\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Manly_P._Hall#The_Secret_Teachings_of_All_Ages\" target=\"_blank\"\u003eLas enseñanzas secretas de todos los tiempos, por Manly Palmer Hall\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa Mónada -1- se llama así porque permanece siempre en la misma condición, separada de la multitud. Sus atributos son los siguientes: se la llama mente, porque la mente es estable y tiene preeminencia; hermafrodita, porque es a la vez macho y hembra; par e impar, porque añadida a lo par hace impar, y a lo impar, par; Dios, porque es el principio y el fin de todo, pero ella misma no tiene principio ni fin; buena, porque tal es la naturaleza de Dios; receptáculo de la materia, porque produce la díada, que es esencialmente material.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos pitagóricos llamaban a la mónada caos, oscuridad, abismo, Tártaro, Estigia, abismo, Leteo, Atlas, Eje, Morfo (nombre de Venus) y Torre o Trono de Júpiter, por el gran poder que reside en el centro del universo y controla el movimiento circular de los planetas alrededor de sí mismo. La mónada también se llama razón germinal, porque es el origen de todos los pensamientos del universo. Otros nombres que se le dieron fueron: Apolo, por su relación con el sol; Prometeo, porque trajo la luz al hombre; Pyralios, el que existe en el fuego; genitura, porque sin ella ningún número puede existir; sustancia, porque la sustancia es primaria; causa de la verdad; y constitución de la sinfonía: todo esto porque es el uno primordial.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEntre lo mayor y lo menor, la mónada es igual; entre la intención y la remisión, es el medio; en la multitud, es el medio; y en el tiempo, es el ahora, porque la eternidad no conoce ni pasado ni futuro. Se la llama Júpiter, porque él es el padre y la cabeza de los dioses; Vesta, el fuego del hogar, porque está situada en medio del universo y permanece allí sin inclinarse a ningún lado, como un punto en un círculo; forma, porque circunscribe, comprende y termina; amor, concordia y piedad, porque es indivisible. Otros nombres simbólicos de la mónada son nave, carro, Proteo (un dios capaz de cambiar de forma), Mnemósine y Polionímico (que tiene muchos nombres).\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eDe la unidad y su escala\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:16.4?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 2, Capítulo 4\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTratemos ahora de los números en sí mismos: y como el número no es otra cosa que una repetición de la unidad, consideremos primero la unidad misma.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePorque la unidad recorre del modo más simple todo número, y es la medida común, la fuente y el origen de todos los números, contiene en sí misma todos los números reunidos por completo, la iniciadora de toda multitud, siempre la misma e inmutable: de donde también, multiplicada por sí misma, no produce otra cosa que a sí misma: es indivisible, vacía de toda parte: pero si en algún momento parece dividirse, no se corta, sino que en verdad se multiplica en unidades: pero ninguna de estas unidades es mayor ni menor que la unidad entera, como una parte es menor que el todo: así, no se multiplica en partes, sino en sí misma: por eso algunos la llamaron concordia, otros piedad y otros amistad, que está tan unida que no puede cortarse en partes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero Marciano, según la opinión de Aristóteles, dice que se la llama Cupido, porque está hecha una sola, y siempre se lamentará de sí misma, y más allá de sí misma no tiene nada, sino que, vacía de toda soberbia o acoplamiento, vuelve sus propios calores hacia sí misma. Es, así, el único principio y fin de todas las cosas, y ella misma no tiene principio ni fin:\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNada hay antes del uno, nada hay después del uno, y más allá de él no hay nada, y todas las cosas que son desean ese uno, porque todas las cosas procedieron del uno, y para que todas las cosas sean lo mismo, es necesario que participen de ese uno:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY así como todas las cosas procedieron del uno hacia muchas cosas, así todas las cosas se esfuerzan por volver a ese uno, del que procedieron; es necesario que se despojen de la multitud.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl uno, así, se refiere al Dios supremo, quien, viendo que es uno e innumerable, crea sin embargo innumerables cosas de sí mismo y las contiene dentro de sí mismo.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay, así, un Dios, un mundo del único Dios, un Sol del único mundo, también un Fénix en el mundo, un rey entre las abejas, un líder entre los rebaños de ganado, un gobernante entre las manadas de bestias, y las grullas siguen a uno, y muchos otros animales honran la unidad;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEntre los miembros del cuerpo hay un principio por el que todos los demás se guían, ya sea la cabeza o (como algunos quieren) el corazón.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay un elemento que vence y penetra todas las cosas, el fuego.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay una cosa creada por Dios, objeto de toda maravilla, que está en la tierra o en el cielo, es en realidad animal, vegetal y mineral, se encuentra en todas partes, es conocida por pocos, no es llamada por nadie por su nombre propio, sino cubierta de figuras y enigmas, sin la cual ni la alquimia ni la magia natural pueden alcanzar su fin o perfección completos.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe un hombre, Adán, proceden todos los hombres; de ese uno todos se vuelven mortales; de ese uno, Jesucristo, son regenerados: y como dice Pablo, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, un mediador entre Dios y el hombre, un Creador altísimo, que está sobre todos, por todos y en todos nosotros. Porque hay un Padre, Dios, del que proceden todos, y nosotros en él: un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él: un Dios Espíritu Santo, en quien son todas las cosas, y nosotros en él.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Virtudes del triple mundo\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eCómo los magos recogen las virtudes del triple mundo se declara en estos tres libros\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.1?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 1, Capítulo 1\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eViendo que hay un triple mundo, elemental, celeste e intelectual, y que todo lo inferior es gobernado por su superior y recibe la influencia de las virtudes de este, de modo que el mismo original y principal Obrero de todo, por ángeles, cielos, estrellas, elementos, animales, plantas, metales y piedras, transmite desde sí mismo las virtudes de su omnipotencia sobre nosotros, para cuyo servicio hizo y creó todas estas cosas: los sabios no consideran irracional que nos sea posible ascender por los mismos grados por cada mundo hasta el mismo mundo original, el Hacedor de todas las cosas y primera causa, del que proceden todas las cosas; y también gozar no solo de estas virtudes, que ya están en las cosas de clase más excelente, sino además de estas, atraer nuevas virtudes de arriba.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí que busquen las virtudes\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003edel mundo elemental, con la ayuda de la medicina y la filosofía natural en las diversas mezclas de las cosas naturales,\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eluego del mundo celeste en los rayos y las influencias de este, según las reglas de los astrólogos y las doctrinas de los matemáticos, uniendo las virtudes celestes a las anteriores:\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eAdemás, ratifican y confirman todo esto con los poderes de diversas inteligencias, por las sagradas ceremonias de las religiones.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eEl orden y el proceso de todo esto trataré de exponerlos en estos tres libros: de los cuales el primero contiene la magia natural, el segundo la celeste y el tercero la ceremonial.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero no sé si es una presunción imperdonable que yo, hombre de tan poco juicio y saber, me haya puesto en mi misma juventud con tanta confianza a una empresa tan difícil, dura e intrincada como esta. Por lo cual, lo que aquí ya se ha dicho y se dirá después por mí, no quisiera que nadie lo acepte, ni yo mismo, más allá de lo aprobado por la Iglesia Universal y la congregación de los fieles.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003etodo lo inferior es gobernado por su superior: Esto nos recuerda la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto. De Alchemia, la colección de textos alquímicos y herméticos de Chrysogonus Polydorus, incluye una copia que dice \"Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius\". Esto se traduce como \"Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para realizar los milagros de [la] única cosa\". A menudo esto se simplifica, perdiendo mucho significado, como \"Como es arriba, es abajo\".\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003erecibe la influencia de las virtudes de este: virtud significa aquí, y en otros lugares, \"cualidad o poder activo; capacidad o poder adecuado para producir un efecto dado; energía; fuerza; potencia; eficacia; como la virtud de una medicina\". Recuerda esto.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eel mismo original y principal Obrero de todo transmite por ángeles, cielos, estrellas, elementos, animales, plantas, metales y piedras las virtudes de su omnipotencia sobre nosotros: véase \u003c\/em\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Pantheism\" target=\"_blank\"\u003ehttp:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Pantheism\u003c\/a\u003e, \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Panentheism\" target=\"_blank\"\u003ehttp:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Panentheism\u003c\/a\u003e, y \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Emanationism\" target=\"_blank\"\u003ehttp:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Emanationism\u003c\/a\u003e para ver variedades sobre este tema, que es central para todo lo demás aquí.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003epara cuyo servicio Él hizo y creó todas estas cosas: Gén. 1:28-30:\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e28 Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e 29 Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en el que hay fruto de árbol que da semilla; para vosotros será para comer.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en lo que hay vida, les he dado toda hierba verde para comer; y fue así.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003ela ayuda de la medicina: El significado aquí es \"medicina\" en lugar del campo científico moderno de la física.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003een mi misma juventud: Agrippa tenía solo alrededor de 23 años cuando escribió estos tres libros. Llegarían a formar la base del ocultismo occidental durante casi medio milenio.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003ePor lo cual, cualesquiera cosas que […] sean dichas por mí, no quisiera que nadie las acepte, ni yo mismo, más allá de lo que sean aprobadas por la Iglesia universal y la congregación de los fieles.: \"Por favor, no me queméis en la hoguera\". Una preocupación seria en el siglo XVI, y una que Giordano Bruno, quien también sostenía una visión mayormente panteísta, no logró evitar, siendo literalmente quemado en una hoguera por su apoyo al heliocentrismo copernicano. Por suerte, Agrippa evitó este destino.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eReligión\u003c\/h2\u003e\u003ch3\u003eAOP Necesidad de la religión\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe la necesidad, el poder y el provecho de la religión\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.1?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 1\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAhora es tiempo de volver nuestra pluma a asuntos más elevados, y a esa parte de la magia que nos enseña a conocer y comprender perfectamente las reglas de la religión, cómo obtener la verdad por la religión divina, y cómo preparar bien nuestra mente y espíritu, por los cuales únicamente podemos comprender la verdad; porque es opinión común de los magos que, si la mente y el espíritu no están en buen estado, el cuerpo no puede estar en buena salud: pero un hombre está en verdad sano cuando el cuerpo y el alma están tan unidos y concuerdan que la firmeza de la mente y el espíritu no sea inferior a los poderes del cuerpo; pero una mente firme y fuerte (dice Hermes) no podemos obtenerla sino por la integridad de vida, la piedad y, por último, la religión divina: porque la santa religión purga la mente y la hace divina, ayuda a la naturaleza y fortalece los poderes naturales, como un médico ayuda a la salud del cuerpo y un labrador a la fuerza de la tierra.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQuienquiera, así, que (dejando de lado la religión) confíe solo en las cosas naturales, suele ser engañado muy a menudo por espíritus malignos; pero del conocimiento de la religión surgen el desprecio y la cura de los vicios, y una salvaguarda contra los espíritus malignos; para concluir, nada es más agradable y aceptable para Dios que un hombre perfectamente piadoso y en verdad religioso, que sobresale tanto de los demás hombres como él mismo dista de los dioses inmortales;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, debemos, primero purgados, ofrecernos y encomendarnos a la piedad y la religión divinas; y luego, con los sentidos dormidos, con mente tranquila, esperar ese divino néctar ambrosiano (néctar, digo, que el profeta Zacarías llama vino que alegra a las doncellas), alabando y adorando a ese Baco supercelestial, principal gobernante de los dioses y sacerdotes, autor de la regeneración, al que los antiguos poetas cantaron nacido dos veces, de quien fluyen a nuestros corazones ríos divinísimos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Ambrosia\" target=\"_blank\"\u003eAmbrosía\u003c\/a\u003e era lo que concedía a los dioses su inmortalidad; el significado aquí es algo así como lograr \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Henosis\" target=\"_blank\"\u003ehenosis\u003c\/a\u003e.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eBaco, también conocido como \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dionysus\" target=\"_blank\"\u003eDioniso\u003c\/a\u003e, fue, entre otras cosas, el dios de \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Religious_ecstasy\" target=\"_blank\"\u003eel éxtasis religioso\u003c\/a\u003e o \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Henosis\" target=\"_blank\"\u003ehenosis\u003c\/a\u003e que en los tiempos modernos se extrajo de la religión bajo la apariencia de \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Chaos_magic#The_gnostic_state\" target=\"_blank\"\u003egnosis mágica\u003c\/a\u003e, de ahí \"nuestros sentidos dormidos, con una mente tranquila\", en lat. \"sopitis sensibus, tranquilla mente\", que significa básicamente una falta de distracción, externa o interna. Esto se lograba en gran parte con piedad, disciplina y fe para lograr la creencia en la obra, en vez de con agotamiento, embriaguez física o sustancias que alteran la mente para lograr no descreer de ella. Que Baco sea llamado \"principal gobernante de los dioses y sacerdotes\", sobre todo después de mencionar a los \"dioses inmortales\" distintos de (e inferiores a) \"Dios\", debe notarse especialmente.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNada de esto quiere decir que Agrippa adorara a Baco o a \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dionysus\" target=\"_blank\"\u003eDioniso\u003c\/a\u003e, eso sería perder del todo su significado. La magia no es algo que te entregue sin más alguna deidad, se llame como se llame, por mucho que la adores; la magia es algo que te ganas convirtiéndote en uno, al menos por un tiempo. Es el acto de lograr esto lo que debía ser el objeto de \"alabar y adorar\", otra forma de decir \"esforzarse por\", no alguna entidad llamada Baco que flota por ahí más allá del espacio con una copa de vino. Y en ese momento en que lo has logrado, lo llames éxtasis, henosis, gnosis, \u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Samadhi\" target=\"_blank\"\u003esamadhi\u003c\/a\u003e, trance, \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Flow_%28psychology%29\" target=\"_blank\"\u003eflujo\u003c\/a\u003e, o en algunos casos simplemente \"colocado hasta las cejas\", cuando estás en un estado mental en el que \"nada es una realidad absoluta, todo está permitido\", en el que te has convertido en \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Heka_%28god%29\" target=\"_blank\"\u003eHeka\u003c\/a\u003e, entonces… \"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios\" (Juan 1:1). Es, por lo que puedo decir, el Mercurio filosófico de los textos alquímicos cuando no es explícitamente algo más mundano (por ejemplo, ácido nítrico derivado del rocío de la mañana).\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePara Agrippa, en la Europa del siglo XVI, solo el cristianismo y el mito griego eran aceptables para hablar de ellos sin terminar muerto, y aun así tenía que justificar su uso de fuentes no cristianas, como en \"De las dos ayudas de la magia ceremonial, la religión y la superstición\". Pero aquí, aunque \"religión divina\" debía implicar claramente \"cristianismo\", al menos en este capítulo Agrippa nunca lo dice explícitamente. La única mención de un elemento específicamente cristiano en este capítulo es su paráfrasis de \u003ca href=\"http:\/\/biblehub.com\/commentaries\/zechariah\/9-17.htm\" target=\"_blank\"\u003eZacarías 9:17\u003c\/a\u003e como nota sobre \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Ambrosia\" target=\"_blank\"\u003eambrosía\u003c\/a\u003e:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e¡Porque cuán grande es su bondad,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e y cuán grande es su hermosura!\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e el trigo alegrará a los jóvenes,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e y el vino nuevo a las doncellas.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePor supuesto, en este tiempo y lugar, bailar al son de un tambor tras haber ingerido psicodélicos o bebido un par de galones de vino y haberse excitado hasta el frenesí habría sido mal visto, por decir lo menos, y así la mayor parte de las primeras partes de este capítulo se ocupan de alcanzar este estado ambrosiano en gran parte por la disciplina y la creencia, más que por la embriaguez. Esto no impidió, sin embargo, que muchas recetas de los diversos grimorios (incluido el de Agrippa), en particular para inciensos, incluyeran varios opiáceos y otros alcaloides, y hay un argumento sólido de que incluso el santo aceite de la unción de Éxodo 20 incluye una cantidad (muy) grande de cálamo o cannabis.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSea cual sea el método elegido, ya sea basado en la religión, la química u otra cosa, es muy beneficioso tener uno. Simplemente decidir -y creer honestamente- que \"vale, la magia funciona y yo puedo hacer esto\" es más o menos tan fácil como lograr \u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Samadhi\" target=\"_blank\"\u003esamadhi\u003c\/a\u003e sin meditación, o la vista sin ojos, o el orgasmo sin tacto… no necesariamente una imposibilidad, pero tan absurdamente improbable que no vale la pena considerarlo, ni darle el menor crédito a nadie que presuma de haberlo logrado, quien con mucha mayor probabilidad solo ha logrado el autoengaño en lugar de la autodeificación.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEntrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella:\u003cbr\u003e porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan.\u003cbr\u003e - Mateo 7:13-14\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Ocultar cosas secretas en la religión\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe ocultar aquellas cosas que son secretas en la religión\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.2?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 2\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQuienquiera que seas, así, que ahora deseas estudiar esta ciencia, guarda silencio y oculta siempre en los armarios secretos de tu pecho religioso tan santa determinación; porque (como dice Mercurio) publicar a muchos un discurso tan lleno de la gran majestad de la Deidad es señal de un espíritu irreligioso; y el divino Platón ordenó no divulgar al pueblo los santos y secretos misterios; Pitágoras y Porfirio también consagraron a sus seguidores a un silencio religioso; Orfeo también, a quien una terrible autoridad de la religión exigió juramento de silencio a los que inició en las ceremonias de las cosas santas: de donde en los versos sobre la santa palabra canta,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eVosotros, que sois admiradores de la virtud, quedaos,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Considerad bien lo que os voy a decir.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e ¡Pero vosotros, que despreciáis las leyes sagradas, profanos!\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Apartaos de aquí, no volváis más.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Pero tú, oh Museo, cuya mente es elevada,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Observa mis palabras y léelas con tus ojos,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y guárdalas en tu sagrado pecho,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y en tu camino, piensa solo en Dios\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e El autor de todas las cosas, que no puede morir,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De quien ahora trataremos-\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí en Virgilio leemos sobre la Sibila\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLa diosa viene; ¡fuera, fuera, todos los profanos,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e grita la profetisa, y apartaos de su arboleda.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí también que al celebrar los santos misterios de Ceres Eleusina, solo fueran admitidos a iniciarse, proclamando el heraldo que el vulgo profano se retirara; y en Esdras leemos este precepto sobre el secreto cabalístico de los hebreos, declarado en estos versos: entregarás esos libros a los sabios del pueblo, cuyos corazones sabes que pueden comprenderlos, y guardarás esos secretos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, los volúmenes religiosos de los egipcios y los pertenecientes a los secretos de sus ceremonias estaban hechos de papel consagrado; en ellos escribían letras que no podían conocerse fácilmente, a las que llaman santas. Macrobio, Marcelino y otros dicen que se llamaban jeroglíficos, no fuera que los escritos de este tipo fueran conocidos por los profanos, lo que también atestigua Apuleyo con estas palabras, diciendo: terminada la ofrenda, desde un armario secreto y retirado saca ciertos libros anotados con letras oscuras, que ofrecen palabras compendiosas del discurso concebido, en parte por figuras de bestias de este tipo, en parte por figuras llenas de nudos, y torcidas a manera de rueda y puestas densamente, enroscándose como zarcillos de vid, defendiéndose así la lectura de la curiosidad de los profanos;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, seremos dignos estudiosos de esta ciencia si guardamos silencio y ocultamos las cosas que son secretas en la religión, porque la promesa de silencio (como dice Tertuliano) se debe a la religión; pero los que hacen lo contrario están en gravísimo peligro, de donde Apuleyo dice sobre los secretos de las sagradas Escrituras: te lo diría si fuera lícito decirlo; lo sabrías si fuera lícito oírlo; pero tanto los oídos como la lengua contraerían la misma culpa de la curiosidad temeraria. Así leemos que Teodoro, el poeta trágico, cuando quiso referir algunas cosas de los misterios de las Escrituras judías a una cierta fábula, fue privado de la vista.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eTeopompo también, que empezó a traducir algunas cosas de la ley divina a la lengua griega, fue enseguida turbado en mente y espíritu, de donde después, deseando fervientemente a Dios saber por qué le había sucedido esto, recibió una respuesta en un sueño: porque había contaminado vilmente las cosas divinas al exponerlas en público. Un tal Numenio, también muy curioso de las cosas ocultas, incurrió en el desagrado de los poderes divinos porque interpretó los santos misterios de la diosa Eleusina y los publicó, pues soñó que las diosas de Eleusis estaban con hábito de ramera ante la casa de prostitución, y cuando se maravilló de ello, respondieron airadamente que habían sido violentamente arrancadas de su modestia por él y prostituidas en todas partes a todos los que venían, por lo que fue advertido de que las ceremonias de los dioses no debían divulgarse.\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, siempre ha sido el gran cuidado de los antiguos envolver los misterios de Dios y de la naturaleza, y ocultarlos con diversos enigmas, ley que también observaron los indios, brahmanes, etíopes, persas y egipcios; de ahí que Mercurio, Orfeo y todos los antiguos poetas y filósofos, Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóxeno, Amonio, los guardaran inviolablemente.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí que Plotino y Orígenes y los demás discípulos de Amonio (como relata Porfirio en su libro sobre la educación y disciplina de Plotino) juraran no exponer jamás los decretos de su maestro. Y como Plotino rompió su juramento hecho a Amonio y publicó sus misterios, como castigo por su transgresión fue consumido (según dicen) por la horrible enfermedad de los piojos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCristo también, mientras vivió en la tierra, habló de esa manera y forma que solo los discípulos más íntimos entendieran el misterio de la palabra de Dios, pero los demás solo percibieran las parábolas: ordenando además que las cosas santas no se dieran a los perros, ni las perlas se echaran a los cerdos: así, dice el profeta: he escondido tus palabras en mi corazón para no pecar contra ti.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, no conviene que esos secretos, que están entre unos pocos sabios y se comunican solo de boca en boca, se escriban públicamente. Perdóname si paso en silencio muchos de los principales misterios secretos de la magia ceremonial. Bastará, supongo, con abrir lo necesario de conocer, y tú, con la lectura de este libro, no te vayas del todo vacío de ellos; pero con la condición, con que Dionisio ató a Timoteo, de que quienes perciban estos secretos no los expongan a los indignos, sino que los reúnan entre los sabios y los guarden con la reverencia que se les debe.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAdemás, también te advertiría en este comienzo que, así como los poderes divinos detestan las cosas públicas y profanas y aman el secreto: así todo experimento mágico huye de lo público, busca esconderse, se fortalece con el silencio, pero se destruye con la publicación, y ningún efecto completo sigue después; todas estas cosas sufren pérdida cuando se vierten en mentes parlanchinas e incrédulas; así, conviene a un operador mágico, si quiere obtener fruto de este arte, ser secreto y no manifestar a nadie ni su obra ni su lugar ni su tiempo, ni su deseo ni su voluntad, salvo a un maestro, o socio, o compañero, que también debe ser fiel, creyente, silencioso y digno por naturaleza y educación: viendo que incluso la charla de un compañero, su incredulidad e indignidad, estorba y perturba el efecto en toda operación.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePara alcanzar el sanctum regnum, en otras palabras, el conocimiento y el poder de los magos, hay cuatro condiciones indispensables: una inteligencia iluminada por el estudio, una intrepidez que nada puede detener, una voluntad que nada puede quebrar y una discreción que nada puede corromper ni embriagar. SABER, OSAR, QUERER, CALLAR: tales son las cuatro palabras del mago inscritas en las cuatro formas simbólicas de la esfinge.\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Dogme_et_Rituel_de_la_Haute_Magie\" target=\"_blank\"\u003eMagia trascendental: su doctrina y ritual\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQuienquiera que quiera conocer secretos, que sepa guardar las cosas secretas en secreto; y revelar las cosas que deben revelarse, y sellar las cosas que deben sellarse: y no dar las cosas santas a los perros, ni echar perlas a los cerdos. Observa esta ley, y los ojos de tu entendimiento se abrirán para entender las cosas secretas; y tendrás todo lo que tu mente desee que te sea revelado divinamente. Tendrás también a los ángeles y espíritus de Dios prontos y dispuestos por su naturaleza a servirte, tanto como cualquier mente humana pueda desear.\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Arbatel_de_magia_veterum\" target=\"_blank\"\u003eArbatel: De Magia Veterum\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLas cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre…\u003cbr\u003e – Deuteronomio 29:29\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl que anda con engaño revela secretos; pero el que es de espíritu fiel oculta el asunto.\u003cbr\u003e – Proverbios 11:13\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eGloria de Dios es ocultar un asunto, pero gloria de los reyes es investigar un asunto.\u003cbr\u003e – Proverbios 25:2\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDefiende tu causa con tu prójimo mismo; y no descubras un secreto a otro:\u003cbr\u003e – Proverbios 25:9\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNo deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen con sus pies, y se vuelvan y os despedacen.\u003cbr\u003e – Mateo 7:6\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eYa no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que he oído de mi Padre os las he dado a conocer.\u003cbr\u003e – Juan 15:15\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Dignificación requerida de un mago\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eQué dignificación se requiere para ser un verdadero mago y obrador de milagros\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.3?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 3\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAl principio del primer libro de esta obra, hemos dicho qué clase de persona debe ser un mago; pero ahora declararemos un asunto místico y secreto, necesario para todo aquel que desee practicar este arte, que es el principio, la perfección y la llave de todas las operaciones mágicas, y es la dignificación de los hombres para esta tan sublime virtud y poder;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eporque esta facultad requiere en el hombre una maravillosa dignificación, ya que el entendimiento, que en nosotros es la facultad más alta del alma, es el único obrador de maravillas, el cual, cuando está abrumado por demasiado trato con la carne y ocupado en el alma sensible del cuerpo, no es digno del mando de las sustancias divinas; así, muchos persiguen este arte en vano;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, conviene que nosotros, que nos esforzamos por alcanzar tan gran altura, meditemos especialmente en dos cosas;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eprimero, cómo debemos dejar los afectos carnales, el sentido frágil y las pasiones materiales.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSegundo, por qué camino y medios podemos ascender a un intelecto puro y unido con los poderes de los dioses, sin lo cual nunca ascenderemos felizmente al escrutinio de las cosas secretas ni al poder de las obras maravillosas o milagros;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eporque en esto consiste por completo la dignificación, que forman la naturaleza, el mérito y un cierto arte religioso; la dignidad natural es la mejor disposición del cuerpo y sus órganos, que no oscurece el alma con ninguna grosería, y está libre de todo desorden, y esto procede de la situación, el movimiento, la luz y la influencia de los cuerpos celestes y espíritus que intervienen en la generación de cada uno, como son aquellos cuya casa novena es afortunada por Saturno, el Sol y Mercurio; Marte también en la casa novena manda sobre los espíritus; pero de estas cosas hemos tratado ampliamente en los libros de las estrellas: pero quien no sea así, debe compensar el defecto de la naturaleza con la educación y el mejor ordenamiento y uso próspero de las cosas naturales, hasta volverse completo en todas las perfecciones intrínsecas y extrínsecas.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí el gran cuidado que se tiene en la ley de Moisés respecto al sacerdote, de que no se contamine con un cadáver, ni con una mujer viuda o menstruosa, que esté libre de lepra, flujo de sangre, hernia, y sea perfecto en todos sus miembros, ni ciego, ni cojo, ni jorobado, ni de nariz mal formada.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY Apuleyo dice en su Apología que el joven que ha de ser iniciado en la adivinación por hechizos mágicos debe ser elegido sano y sin enfermedad, ingenioso, hermoso, perfecto en sus miembros, de espíritu rápido, elocuente en el habla, para que el poder divino pueda morar en él como en las buenas casas; para que la mente del joven, habiendo alcanzado rápidamente la experiencia, pueda ser restaurada a su divinidad.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero la dignidad meritoria se perfecciona con dos cosas, el aprendizaje y la práctica.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl fin del aprendizaje es conocer la verdad; conviene, así, como se dice al principio del primer libro, que sea docto y hábil en esas tres facultades; luego, quitados todos los impedimentos, aplicar por completo su alma a la contemplación y convertirla en sí misma; porque incluso en nosotros mismos está la aprehensión y el poder de todas las cosas; pero estamos impedidos, de modo que poco disfrutamos de estas cosas, por las pasiones que se nos oponen desde nuestro nacimiento, y las vanas imaginaciones y los afectos inmoderados, los cuales, expulsados, el conocimiento y el poder divinos toman su lugar enseguida;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003epero la operación religiosa no obtiene menos eficacia, la cual a menudo por sí sola basta para que obtengamos esta virtud deificante, tan grande es la virtud de los santos deberes rectamente exhibidos y realizados, que aunque no se entiendan, pero observados piadosa y perfectamente, y creídos con fe firme, no tienen menos eficacia para adornarnos con un poder divino;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero la dignidad adquirida por el arte de la religión se perfecciona con ceremonias religiosas, expiaciones, consagraciones y ritos santos, que proceden de aquel cuyo espíritu ha consagrado la religión pública, que tiene el poder de imponer las manos y de iniciar con poder sacramental, por el cual se estampa en nosotros el carácter de la virtud y el poder divinos, que llaman el consentimiento divino, por el cual un hombre, sostenido por la naturaleza divina y hecho compañero de los ángeles, lleva el poder injertado de Dios; y este rito pertenece a los misterios eclesiásticos:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSi, así, eres ahora perfecto en el sagrado entendimiento de la religión, y meditas en ella piadosa y constantemente, y crees sin dudar, y eres uno a quien la autoridad de los santos ritos y la naturaleza han conferido dignidad por encima de los demás, y a quien los poderes divinos no desprecian, podrás atraer, orando, consagrando, sacrificando, invocando, poderes espirituales y celestes, e imprimirlos en las cosas que quieras, y con ello vivificar toda obra mágica;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero quien, más allá de la autoridad de su oficio, sin el mérito de la santidad y el saber, más allá de la dignidad de la naturaleza y la educación, presuma de obrar algo en la magia, obrará en vano y engañará tanto a sí mismo como a quienes creen en él, y con peligro incurrirá en el desagrado de los poderes divinos.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Religión y superstición\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe las dos ayudas de la magia ceremonial, la religión y la superstición\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.4?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 4\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay dos cosas que gobiernan toda operación de la magia ceremonial, la religión y la superstición.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEsta religión es una contemplación continua de las cosas divinas, y por las buenas obras y la unión con Dios y los poderes divinos, por la cual, en una familia reverente, se realiza un servicio y una santificación del culto dignos de ellos, y se ejercen correctamente las ceremonias del culto divino; la religión es, así, una disciplina de las cosas santas externas y las ceremonias por las cuales, como por ciertas señales, somos advertidos de las cosas internas y espirituales, tan profundamente implantada en nosotros por naturaleza que nos diferenciamos más de las demás criaturas por esto que por la racionalidad; quienquiera, pues, que descuide la religión (como hemos dicho) y confíe solo en la fuerza de las cosas naturales, es muy a menudo engañado por los espíritus malignos; así, quienes están instruidos más religiosa y santamente ni plantan un árbol ni su viña, ni emprenden ninguna obra humilde sin invocación divina, como el Doctor de las Naciones ordena a los colosenses: todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a él y a Dios Padre por él.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, añadir los poderes de la religión a las virtudes físicas y matemáticas está tan lejos de ser una falta que no unirlos es un pecado atroz.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí que en el libro de los senadores diga el rabino Hemina: quien disfruta de alguna criatura sin bendición divina, se supone, tanto por Dios como por la Iglesia, que la ha usado como tomada por robo y hurto, de quien está escrito por Salomón: el que quita algo con violencia a su padre y a su madre es un destructor; pero Dios es nuestro padre, y la Iglesia nuestra madre, como está escrito: ¿no es él tu padre, que te posee? y en otro lugar: oye, hijo mío, la disciplina de tu padre, y no desprecies la ley de tu madre; nada desagrada más a Dios que ser descuidado y despreciado; nada le agrada más que ser honrado y adorado. De ahí que no haya permitido que ninguna criatura del mundo esté sin religión.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTodos adoran a Dios, oran (como dice Proclo) y componen himnos a los líderes de su orden; pero algunas cosas en verdad de manera natural, otras de manera sensible, otras de manera racional, otras de manera intelectual, y todas las cosas a su manera, según el canto de los tres niños, bendicen al Señor: pero los ritos y ceremonias de la religión, respecto a la diversidad de tiempos y lugares, son diversos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eToda religión tiene algo de bueno, porque está dirigida a Dios, su creador; y aunque Dios solo permite la religión cristiana, pero otros cultos que se emprenden por su causa no los rechaza del todo, ni los deja sin recompensa, si no con una recompensa eterna, al menos con una temporal, o al menos los castiga menos; pero odia, truena contra ellos y destruye por completo a las personas profanas y totalmente irreligiosas como a sus enemigos, porque su impiedad es mayor que la de los demás que siguen una religión falsa y errónea: porque no hay religión (dice Lactancio) tan errónea que no tenga algo de sabiduría en ella, por la cual puedan obtener perdón quienes han guardado el deber principal del hombre, si no de hecho, al menos en intención: pero ningún hombre puede por sí mismo alcanzar la verdadera religión, a menos que Dios se la enseñe.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTodo culto, así, que es distinto de la verdadera religión, es superstición; igual también el que da culto divino, ya sea a quien no debe, o de la manera que no debe. Así, debemos tener especial cuidado de que en ningún momento, por algún culto perverso de superstición, seamos envidiosos del Dios Todopoderoso y de los santos poderes bajo él; porque esto no solo sería malvado, sino un acto de lo más indigno de los filósofos; la superstición, así, aunque sea muy distinta de la verdadera religión, sin embargo no es rechazada del todo y por completo, porque en muchas cosas es incluso tolerada y observada por los principales gobernantes de la religión;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero llamo superstición especialmente a la que es una semejanza de la religión, la cual, mientras imita todo lo que hay en la religión, como milagros, sacramentos, ritos, observancias y cosas semejantes, de donde obtiene no poco poder, y obtiene no menos fuerza por la credulidad del operador; pues cuánto puede hacer una credulidad constante, lo hemos dicho en el primer libro, y es manifiestamente conocido por el vulgo. Así, la superstición requiere credulidad, como la religión fe, viendo que la credulidad constante puede hacer cosas tan grandes como obrar milagros en opiniones y operaciones falsas; quienquiera, así, que en su religión, aunque falsa, crea con la mayor firmeza que es verdadera, y eleve su espíritu por esta su credulidad, hasta asimilarse a aquellos espíritus que son los principales líderes de esa religión, puede obrar aquellas cosas que la naturaleza y la razón no disciernen; pero la incredulidad y la desconfianza debilitan toda obra, no solo en la superstición, sino también en la verdadera religión, y enervan el efecto deseado incluso de los experimentos más fuertes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero cómo la superstición imita a la religión, lo declaran estos ejemplos; cuando los gusanos y las langostas son excomulgados para que no dañen los frutos; cuando \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Bel_%28mythology%29\" target=\"_blank\"\u003elas campanas\u003c\/a\u003e y las imágenes son bautizadas y cosas semejantes; pero como los antiguos magos y los que fueron los autores de este arte entre los antiguos han sido caldeos, egipcios, asirios, persas y árabes, cuya religión era una idolatría perversa y contaminada, debemos tener mucho cuidado de no permitir que sus errores luchen contra los fundamentos de la religión católica; porque esto sería blasfemo y sujeto a la maldición; y yo también sería un blasfemo si no os advirtiera de estas cosas en esta ciencia; así, dondequiera que encontréis estas cosas escritas por nosotros, sabed que esas cosas solo están relatadas a partir de otros autores, y no puestas por nosotros como verdad, sino como una conjetura probable aliada con la verdad y una instrucción para la imitación en aquellas cosas que son verdaderas;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, debemos recoger la verdad de sus errores, obra que en verdad requiere un entendimiento profundo, una piedad perfecta y una diligencia penosa y laboriosa, y también una sabiduría que sabe extraer el bien de todo mal y adaptar las cosas torcidas al uso recto de las cosas que gobierna, como sobre esto Agustín nos da el ejemplo de un carpintero para quien las cosas torcidas y complicadas no son menos necesarias y convenientes que las rectas.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEn el siglo XXI, tu estructura de creencias en particular simplemente no es tan importante; lo importante es que tengas una.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCrucifixus est Dei Filius, non pudet, quia pudendum est;\u003cbr\u003e et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;\u003cbr\u003e et sepultus resurrexit, certum est, quia impossibile.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl Hijo de Dios fue crucificado, no hay vergüenza, porque es vergonzoso;\u003cbr\u003e y el Hijo de Dios murió: es de creer, porque es absurdo;\u003cbr\u003e y sepultado resucitó, es cierto, porque es imposible.\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Tertullian\" target=\"_blank\"\u003eTertuliano\u003c\/a\u003e, \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/De_Carne_Christi\" target=\"_blank\"\u003eDe Carne Christi\u003c\/a\u003e, cap. 5\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos antiguos poetas animaban todos los objetos sensibles con dioses o genios, llamándolos por los nombres y adornándolos con las propiedades de los bosques, ríos, montañas, lagos, ciudades, naciones y todo lo que sus sentidos ampliados y numerosos podían percibir.\u003cbr\u003e Y en particular estudiaban el genio de cada ciudad y país, colocándolo bajo su deidad mental.\u003cbr\u003e Hasta que se formó un sistema, del que algunos se aprovecharon y esclavizaron al vulgo al intentar realizar o abstraer las deidades mentales de sus objetos.\u003cbr\u003e Así comenzó el sacerdocio.\u003cbr\u003e Eligiendo formas de culto a partir de cuentos poéticos.\u003cbr\u003e Y por fin pronunciaron que los dioses habían ordenado tales cosas.\u003cbr\u003e Así los hombres olvidaron que todas las deidades residen en el pecho humano.\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/William_Blake\" target=\"_blank\"\u003eWilliam Blake\u003c\/a\u003e, \u003ca href=\"http:\/\/archive.org\/stream\/marriageofheaven00blak\/marriageofheaven00blak_djvu.txt\" target=\"_blank\"\u003eEl matrimonio del cielo y el infierno\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY Jesús les dijo: por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo que si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: pásate de aquí a allá; y se pasará; y nada os será imposible.\u003cbr\u003e – Mateo 17:20\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eJesús respondió y les dijo: de cierto os digo que si tenéis fe y no dudáis, no solo haréis esto que se ha hecho a la higuera, sino que también si decís a este monte: quítate y échate en el mar, será hecho.\u003cbr\u003e – Mateo 21:21\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e22 Y respondiendo Jesús les dice: tened fe en Dios.\u003cbr\u003e 23 Porque de cierto os digo que cualquiera que diga a este monte: quítate y échate en el mar, y no dude en su corazón, sino que crea que las cosas que dice acontecerán, tendrá lo que dice.\u003cbr\u003e 24 Por tanto os digo que todo lo que deseéis, cuando oréis, creed que lo recibís y lo tendréis.\u003cbr\u003e – Marcos 11:22–24\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY dijo el Señor: si tuvierais fe como un grano de mostaza, podríais decir a este sicómoro: desarráigate y plántate en el mar; y os obedecería.\u003cbr\u003e – Lucas 17:6\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eFe\u003c\/h2\u003e\u003ch3\u003eAOP Tres guías de la religión\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe los tres guías de la religión, que nos llevan al camino de la verdad\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.5?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 5\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay tres guías que nos llevan incluso a los caminos de la verdad y que gobiernan toda nuestra religión, en la que consiste por completo, el amor, la esperanza y la fe:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eporque el amor es el carro del alma, lo más excelente de todas las cosas, que desciende desde las inteligencias de arriba hasta las cosas más inferiores. Reúne y convierte nuestra mente en la belleza divina, nos preserva también en todas nuestras obras, nos da resultados según nuestros deseos, administra poder a nuestras súplicas: como leemos en Homero, Apolo escuchó las oraciones de Crises porque era su gran amigo: y algunos leen sobre María Magdalena en el Evangelio: muchos pecados le fueron perdonados porque amó mucho;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero la esperanza, aferrada inmóvilmente a las cosas que desea, cuando es cierta y no vacila, nutre la mente y la perfecciona;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero la fe, la virtud superior de todas, no basada en ficciones humanas, sino totalmente en revelaciones divinas, atraviesa todas las cosas por todo el mundo, porque, viendo que desciende de arriba, de la primera luz, y permanece más cercana a ella, es mucho más noble y excelente que las artes, ciencias y creencias que surgen de las cosas inferiores: siendo lanzada a nuestro intelecto por reflejo desde la primera luz.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePara concluir, por la fe el hombre se hace en cierto modo igual a los poderes superiores y goza de su mismo poder: de ahí que Proclo diga: como la creencia, que es credulidad, está por debajo de la ciencia, así la creencia, que es una fe verdadera, está supersustancialmente por encima de toda ciencia y entendimiento, uniéndonos inmediatamente a Dios; porque la fe es la raíz de todos los milagros, por la cual únicamente (como atestiguan los platónicos) nos acercamos a Dios y obtenemos su poder y protección.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí leemos que Daniel escapó de las bocas de los leones porque creyó en su Dios.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, a la mujer con el flujo de sangre le dice Cristo: tu fe te ha sanado; y del ciego que deseaba la vista, requirió fe, diciendo: ¿creéis que puedo abriros los ojos?\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí Palas, en Homero, consuela a Aquiles con estas palabras: he venido a apaciguar tu ira, si quieres creer.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, canta Lino, el poeta: todas las cosas deben creerse, porque todas las cosas son fáciles para Dios;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003enada es imposible para él, por tanto nada es increíble;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003easí, nosotros, creyendo las cosas que pertenecen a la religión, obtenemos la virtud de ellas;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003epero cuando fallemos en nuestra fe, no haremos nada digno de admiración, sino de castigo;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eComo tenemos un ejemplo de esto en Lucas, en estas palabras: entonces ciertos judíos vagabundos, exorcistas, se propusieron invocar sobre los que tenían espíritus malignos el nombre del Señor Jesús, diciendo: os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica; y el espíritu maligno respondió y dijo: a Jesús lo conozco, y a Pablo lo conozco, pero ¿quién eres tú? Y el hombre en quien estaba el espíritu maligno saltó sobre ellos y los venció, de modo que huyeron de la casa desnudos y heridos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Por la fe el alma se convierte en obradora de milagros\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eCómo por estos guías el alma del hombre asciende a la naturaleza divina y se convierte en obradora de milagros\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.6?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 6\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí, nuestra mente, pura y divina, inflamada de amor religioso, adornada de esperanza, dirigida por la fe, colocada en la altura y la cima del alma humana, atrae la verdad, de repente la comprende y contempla todas las estaciones, fundamentos, causas y ciencias de las cosas, naturales e inmortales, en la verdad divina misma, como en un cierto espejo de la eternidad.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí que suceda que nosotros, aunque naturales, conozcamos las cosas que están por encima de la naturaleza y entendamos todas las cosas de abajo, y como por oráculos divinos recibamos el conocimiento no solo de las cosas que son, sino también de las que fueron y han de venir, en el presente y muchos años después;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAdemás, no solo en las ciencias, artes y oráculos el entendimiento reclama para sí esta virtud divina, sino que también recibe este poder milagroso en ciertas cosas por mandato para ser cambiadas:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe ahí que, aunque estamos formados de un cuerpo natural, a veces predominemos sobre la naturaleza y causemos operaciones tan maravillosas, repentinas y difíciles como que los espíritus malignos nos obedezcan, las estrellas se desordenen, los poderes celestes sean obligados y los elementos obedezcan;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003easí los hombres devotos y los elevados por estas virtudes teológicas mandan sobre los elementos, ahuyentan las nieblas, levantan los vientos, causan la lluvia, curan enfermedades, resucitan a los muertos, cosas todas que, hechas entre diversas naciones, cantan y relatan poetas e historiadores:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ey que estas cosas puedan hacerse, lo confirman todos los filósofos y teólogos más famosos;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003easí los profetas, apóstoles y los demás fueron famosos por el maravilloso poder de Dios;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003easí, debemos saber que, como por la influencia del primer agente se produce a menudo algo sin la cooperación de las causas intermedias, así también por la obra de la religión sola puede hacerse algo sin aplicar las virtudes naturales y celestes;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003epero ningún hombre puede obrar solo por la religión pura, a menos que se haga totalmente intelectual;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero quienquiera que, sin la mezcla de otros poderes, obre solo por la religión, si persevera mucho tiempo en la obra, es absorbido por el poder divino y no puede vivir mucho:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero quienquiera que intente esto y no esté purificado, atrae sobre sí el juicio y es entregado al espíritu maligno para ser devorado.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eDios\u003c\/h2\u003e\u003ch3\u003eAOP Lo que magos y filósofos han pensado de Dios\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eQue el conocimiento del verdadero Dios es necesario para un mago, y lo que los antiguos magos y filósofos han pensado acerca de Dios\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:18.7?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, Libro 3, Capítulo 7\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eViendo que el ser y la operación de todas las cosas dependen del Dios altísimo, Creador de todas las cosas, y de ahí también de los otros poderes divinos, a quienes también se concede un poder de formar y crear, no principalmente, en verdad, sino instrumentalmente, en virtud del primer Creador (porque el principio de todo es la primera causa, pero lo que es producido por las causas segundas es mucho más producido por la primera, que es la productora de las causas segundas; a las que, así, llamamos dioses secundarios), es necesario, así, que todo mago conozca a ese mismo Dios, que es la primera causa y Creador de todas las cosas;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY también a los otros dioses o poderes divinos (que llamamos las causas segundas), y no ignorar con qué adoración, reverencia y santos ritos, conforme a la condición de cada uno, deben ser\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQuienquiera, así, que invoque a los dioses y no les confiera el honor debido ni les distribuya correctamente lo que les pertenece, no gozará de su presencia, ni de ningún efecto exitoso de\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eComo en la armonía, si se rompe una cuerda, toda la música desafina, y a veces incurre en el peligro del castigo, como está escrito de los asirios, a quienes Salmanasar plan\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNota: Esta página fue traducida por una computadora, no por un humano. 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