{"title":"Los tres libros de filosofía oculta de Agrippa 03","description":"\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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magia y sus profesores\u003c\/a\u003e\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_immaterialsubstancesoftheology\"\u003eSustancias inmateriales de la teología\u003c\/a\u003e\u003cbr\u003e - \u003ca 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astrología\u003c\/a\u003e\u003cbr\u003e - \u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_occultpropertiesofnaturalphilosophy\"\u003ePropiedades ocultas de la filosofía natural\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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anillos de Platón\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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voluntad\u003c\/a\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_externalsenses\"\u003eSentidos 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alma\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_passionsofthewill\"\u003ePasiones de la 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cuerpo por semejanza e imaginación sobre el alma\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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otro\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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celestes y la constancia de la mente\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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celestes\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_aophowmindbindsinferiorthings\"\u003eAOP Cómo la mente ata las cosas inferiores\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.4\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file4\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ8ggsq95edrqANsJ6fDitnI_95uWQ2saznyHzQMMFJn5zn76zKl9my7L5o9oT42aYyGQmJnEi3gM_63HruddxPUyLledKSWfeXJCshE8wAIvdNhTn9iS23oxaHG2cef065OoFnXNTC7rtbl1F-cBVsNIxociUnxVt8vbHqaQAZDWoe3ZyeRTXIZFUDpjJfmNfNn41iJvM7gzIrn7LffyNSov0qqRjmOzGhfcCPVlTmjd0ZE_NH0XRveDMM8Bofpc5u8DjDKBQ6utMeips96W-JmO62k7naU2YWWrmld9VSb7YM3M68y94mgs5-8C7ak5eb80jtEAnhOHW2D_onc9Hj9fefW-56QpZ0ue8cxvL1zwmOeV5dIrFgGPCAATX5XZezlE3ZTt2rh-LzWcC83jcy3hFIJLO1uD7GEHy7zaL-d-jiHzYOt0l5cC8JYw-z1QBeDrtEMB0PY5yVjFO7ZjqdgLHiRrLI40E9QHe50PO-DqHsaFs1EkYjFS1FOgwX3V4fweFzPAdcakFFmrnfJC-RKVAsvRN32KZy2GDL9a0hM3JZd_HcOxyiioqYNlmJcPpfIizFSHWxEPn4Uhr_DT0aU37IcCj7vd8WSsQ#0.4_aopfascination\"\u003eAOP Fascinación\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003ch1\u003e03\u003c\/h1\u003e\u003ch2\u003eLa Tríada\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Manly_P._Hall#The_Secret_Teachings_of_All_Ages\" target=\"_blank\"\u003eLas enseñanzas secretas de todos los tiempos, por Manly Palmer Hall\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa tríada–3–es el primer número realmente impar (la mónada no siempre se considera un número). Es el primer equilibrio de unidades; por eso Pitágoras decía que Apolo daba oráculos desde un trípode y aconsejaba libaciones tres veces. Las palabras clave de la tríada son amistad, paz, justicia, prudencia, piedad, templanza y virtud. Las siguientes deidades participan de sus principios: Saturno (gobernante del tiempo), Latona, Cornucopiae, Ophion (la gran serpiente), Tetis, Hécate, Polimnia (una musa), Plutón, Tritón, Presidente del Mar, Tritogenia, Achelous, y las Caras, Furias y Gracias. Este número se llama sabiduría, porque los hombres organizan el presente, prevén el futuro y se benefician de las experiencias del ayuno. Es causa de sabiduría y entendimiento. La tríada es el número del conocimiento–música, geometría y astronomía, y la ciencia de los celestes y los terrestres. Pitágoras enseñaba que el cubo de este número tenía el poder del círculo lunar.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLo sagrado de la tríada y su símbolo–el triángulo–se deriva de que está formada por la mónada y la díada. La mónada es el símbolo del Padre Divino y la díada de la Gran Madre. La tríada, formada por estas dos, es por tanto andrógina y es símbolo de que Dios dio a luz a sus mundos desde sí mismo, quien en su aspecto creativo siempre es simbolizado por el triángulo. La mónada al pasar a la díada se hizo así capaz de ser madre de progenie, pues la díada era el vientre de Meru, dentro del cual el mundo fue incubado y dentro del cual aún existe en embrión.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eDel número tres y su escala\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:16.6?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 2, capítulo 6\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl número tres es un número no compuesto, un número santo, un número de perfección, un número poderosísimo. Pues hay tres personas en Dios, hay tres virtudes teológicas en la religión. De ahí que este número conduzca a las ceremonias de Dios y la religión, por cuya solemnidad las oraciones y los sacrificios se repiten tres veces. De donde Virgilio canta,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLos números impares deleitan a Dios.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY los pitagóricos lo usan en sus santificaciones y purificaciones, de donde en Virgilio,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLo mismo limpió y lavó con agua pura\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Tres veces a sus compañeros –\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY es muy apto para ataduras o ligaduras, de ahí lo de Virgilio,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e– Camino en círculo\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Primero con estos hilos, que tres, y de varios arte,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e «Alrededor del altar tres veces llevaré tu imagen.»\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY un poco después;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eNudos, Amarilis, ata, de tres colores,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Entonces di, estos lazos ato, para que sean de Venus.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY leemos de Medea.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003ePronunció tres palabras, que causaron dulce sueño a voluntad,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e El mar turbado, las olas furiosas se detienen.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY en Plinio era costumbre en toda medicina escupir con tres imprecaciones, y así curarse.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl número tres se perfecciona con tres aumentos, largo, ancho y profundo, más allá de los cuales no hay progresión de dimensión, de donde el primer número se llama cuadrado. De ahí se dice que a un cuerpo de tres medidas, y a un número cuadrado, nada se le puede añadir.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePor eso Aristóteles al comienzo de sus discursos sobre el Cielo lo llama una ley, según la cual todas las cosas están dispuestas. Pues las cosas corpóreas y espirituales consisten en tres cosas, principio, medio y fin.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePor el tres (como dice Tresmegisto) el mundo se perfecciona: Hemarmene, necesidad y orden (es decir) concurrencia de causas, que muchos llaman destino, y la ejecución de ellas hasta el fruto o aumento, y una debida distribución de este.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eToda la medida del tiempo se concluye en tres, pasado, presente, por venir;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eToda magnitud está contenida en tres; línea, superficie y cuerpo, todo cuerpo consta de tres intervalos, longitud, anchura, grosor.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa armonía contiene tres consonancias en el tiempo, Diapasón, Hemiolion, Diatessaron.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTambién hay tres clases de almas, vegetativa, sensitiva e intelectual.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY como dice el Profeta, Dios ordena el mundo por número, peso y medida, y el número tres está diputado a las formas ideales, como el número dos a la materia procreadora, y la unidad a Dios, su hacedor.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos magos constituyen tres príncipes del mundo, Oromasis, Mitris, Araminis (es decir) Dios, la Mente y el Espíritu.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePor el tres cuadrado o sólido, los tres números de nueve de lo producido se distribuyen, de lo supercelestial en nueve órdenes de inteligencias; de lo celestial en nueve orbes; de lo inferior en nueve clases de cosas generables y corruptibles. Por último, en este orbe ternal, veintisiete, se incluyen todas las proporciones musicales, como Platón y Proclo discurren.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY el número tres tiene en una armonía de cinco la gracia de la primera voz.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTambién en las inteligencias hay tres jerarquías de espíritus angélicos.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay tres poderes de las criaturas intelectuales, memoria, mente y voluntad.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay tres órdenes de los bienaventurados, de mártires, confesores e inocentes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay tres cuaterniones de signos celestes, de fijos, móviles y comunes, como de casas, centros, sucedentes y cadentes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTambién hay tres rostros y cabezas en cada signo, y tres señores de cada triplicidad.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eHay tres fortunas entre los planetas. Tres gracias entre las diosas. Tres damas del destino entre la hueste infernal. Tres jueces. Tres furias. Cerbero de tres cabezas. Leemos también de una Hécate tres veces doble. Tres meses de la virgen Diana. Tres personas en la divinidad supersustancial. Tres tiempos, de la naturaleza, la ley y la gracia. Tres virtudes teológicas, fe, esperanza y caridad. Jonás estuvo tres días en el vientre de la ballena; y otros tantos Cristo en el sepulcro.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Qué es la magia y sus profesores\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eQué es la magia, cuáles son sus partes, y cómo deben ser cualificados sus profesores\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.2?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 1, capítulo 2\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa magia es una facultad de maravillosa virtud, llena de altísimos misterios, que contiene la más profunda contemplación de las cosas más secretas, con la naturaleza, poder, calidad, sustancia y virtudes de estas, así como el conocimiento de toda la naturaleza, y nos instruye sobre la diferencia y el acuerdo de las cosas entre sí, de donde produce sus maravillosos efectos, uniendo las virtudes de las cosas por la aplicación de unas a otras, y a sus sujetos inferiores adecuados, juntándolas y uniéndolas a fondo por los poderes y virtudes de los cuerpos superiores. Esta es la ciencia más perfecta y principal, esa clase sagrada y más sublime de filosofía, y por último la perfección más absoluta de toda la filosofía más excelente. Pues toda la filosofía regulativa se divide en natural, matemática y teológica: (la filosofía natural enseña la naturaleza de las cosas que hay en el mundo, buscando e indagando sus causas, efectos, tiempos, lugares, formas, eventos, su todo y sus partes, también\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eEl número y la naturaleza de aquellas cosas,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Llamadas elementos, lo que el fuego, la tierra, el aire producen:\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De donde los cielos tuvieron sus principios;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De donde la marea, de donde el arcoíris vestido de alegres colores.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace las nubes que se juntan y son negras,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Para enviar relámpagos y un trueno estruendoso;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace las llamas nocturnas y los cometas;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace que la tierra se hinche y luego tiemble:\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Cuál es la semilla de los metales y del oro\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué virtudes, riqueza, guarda el cofre de la naturaleza.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTodas estas cosas contiene la filosofía natural, la observadora de la naturaleza, enseñándonos según la musa de Virgilio.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e– De donde fluyen todas las cosas,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De donde la humanidad, la bestia, de donde el fuego, de donde la lluvia y la nieve,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De donde son los terremotos, por qué todo el océano golpea\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Sobre sus riberas, y luego se retira:\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e De donde la fuerza de las hierbas, de donde el coraje, la furia de las bestias,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Toda clase de piedra, de cosas rastreras y de frutos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero la filosofía matemática nos enseña a conocer la cantidad de los cuerpos naturales, extendidos en tres dimensiones, y a concebir el movimiento y el curso\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e– Como a toda prisa,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace que las estrellas doradas marchen tan rápido;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace que la luna a veces oculte su rostro,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e El sol también, como si en alguna desgracia.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY como canta Virgilio,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eCómo el sol gobierna con doce signos del zodíaco,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e El orbe que se mide en redondo con líneas,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Da a conocer el camino estrellado de los cielos,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y los extraños eclipses del sol y la luna.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Arcturo también, y las estrellas de lluvia,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Las siete estrellas asimismo, y el carro de Carlos,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Por qué los soles de invierno se dirigen tan rápido hacia el oeste;\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Qué hace las noches tan largas antes de que pasen?\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTodo lo cual se entiende por la filosofía matemática.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e– De ahí por los cielos podamos prever\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Las estaciones todas; tiempos para segar y sembrar,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y cuándo es apto lanzarse a lo profundo,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y cuándo a la guerra, y cuándo dormir en paz,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Y cuándo desenterrar árboles, y plantarlos de nuevo\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e Para que así den fruto abundantemente.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAhora la filosofía teológica, o divinidad, enseña qué es Dios, qué la mente, qué una inteligencia, qué un ángel, qué un demonio, qué el alma, qué la religión, qué las instituciones sagradas, ritos, templos, observancias y misterios sagrados son: también nos instruye sobre la fe, los milagros, las virtudes de las palabras y figuras, las operaciones secretas y misterios de los sellos, y como dice Apuleyo, nos enseña a entender rectamente y a ser diestros en las leyes ceremoniales, la equidad de las cosas santas y la regla de las religiones.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero para recogerme, estas tres facultades principales la magia las comprende, une y actualiza; por eso merecidamente fue estimada por los antiguos como la filosofía más alta y sagrada. Fue, según hallamos, sacada a la luz por autores muy sabios y escritores famosos; entre los cuales principalmente\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e\nZamolxis y Zoroastro fueron tan famosos, que muchos creyeron que fueron los inventores de esta ciencia.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eSu huella siguieron Abbaris el hiperbóreo, Charmondas, Damigeron, Eudoxo, Hermipo:\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003etambién hubo otros hombres eminentes, como Mercurio Tresmegisto, Porfirio, Jámblico, Plotino, Proclo, Dardano, Orfeo el tracio, Gog el griego, Germa el babilonio, Apolonio de Tiana,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\nOsthanes también escribió excelentemente en este arte; cuyos libros, como si se hubieran perdido, Demócrito de Abdera recuperó y publicó con sus comentarios.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eAdemás, Pitágoras, Empédocles, Demócrito, Platón y muchos otros filósofos renombrados viajaron lejos por mar para aprenderlo: y al volver, lo publicaron con maravillosa devoción, estimándolo como un gran secreto.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eTambién es bien sabido que Pitágoras y Platón fueron a los profetas de Menfis para aprenderlo, y viajaron por casi toda Siria, Egipto, Judea y las escuelas de los caldeos, para no ignorar los memoriales y registros sagrados de la magia, como también para estar provistos de cosas divinas.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eQuienquiera, así, que desee estudiar en esta facultad,\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003esi no es diestro en la filosofía natural, en la que se descubren las cualidades de las cosas, y en la que se hallan las propiedades ocultas de todo,\u003c\/li\u003e\u003cli\u003ey si no es hábil en las matemáticas, y en los aspectos y figuras de las estrellas, de los que depende la virtud sublime y la propiedad de cada cosa;\u003c\/li\u003e\u003cli\u003ey si no es docto en teología, en la que se manifiestan aquellas sustancias inmateriales que dispensan y ministran todas las cosas,\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eno podrá entender la racionalidad de la magia. Pues no hay obra hecha por mera magia, ni obra meramente mágica, que no comprenda estas tres facultades.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEsta es una expansión de un capítulo anterior (OP 1:1), junto con las primeras cualificaciones de un mago: que conozcan y entiendan las tres partes.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eFíjate en el flujo descrito aquí. Primero las «propiedades ocultas», que también hemos visto descritas antes como «virtud» en un sentido antiguo de\u003cbr\u003e la palabra y como «virtud sublime» poco después, de todas las cosas (p. ej., palos y piedras) y seres (p. ej., personas y animales) del reino natural. Luego vienen las matemáticas y la astrología, de las que dependen esas «virtudes sublimes», o por las que son gobernadas o ministradas. Y por último la teología, donde aprendemos de dónde se «dispensan» esas «propiedades», «virtudes» o, aquí, «sustancias inmateriales», o sea, de dónde se originan, en sus formas más puras. Esto no es del todo distinto de la noción yoruba de Ase o Ashe, o del concepto egipcio de Heka.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTambién debe tenerse en cuenta la diferenciación de términos para la misma «materia» en las tres esferas; la transición de «inmaterial» a «sublime» a «oculto», y de «sustancia» a «virtud» a «propiedad».\u003c\/p\u003e\u003ch4\u003eSustancias inmateriales de la teología\u003c\/h4\u003e\u003cp\u003ePrimero empiezan como «sustancias inmateriales».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eINMATERIAL: Que no consta de materia; incorpóreo; espiritual; desencarnado.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSUSTANCIA: Aquello que subyace a todas las manifestaciones externas; sustrato; el sujeto o causa permanente de los fenómenos, ya sean materiales o espirituales; aquello en lo que las propiedades inheren; lo que es real, a diferencia de lo aparente; la parte permanente de cualquier existencia, a diferencia de lo accidental; aquello que constituye cualquier cosa lo que es; esencia real o existente. El elemento más importante en cualquier existencia; los componentes característicos y esenciales de todo; la parte principal; importancia esencial; sentido.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEs decir, del todo fuera del dominio de nuestras ciencias modernas: el elemento incorpóreo o espiritual que subyace a todas las manifestaciones externas. Evocar la teoría cuántica de campos a medias destrozada, o lo que se ponga de moda después, no cambia esto: son modelos del reino matemático, como la astrología en tiempos de Agrippa, salvo que nadie ha ideado cómo usar la QFT para nada mágico, excepto como excusa general de cómo creen que se usaría la magia. Asimismo Chi, Qi, Prana, los cuatro elementos, el «magnetismo animal» de Mesmer, el «élan vital» de Bergson, la «fuerza ódica» de von Reichenbach y todas las nociones vitalistas similares tienden a errar el tiro, pues su preocupación principal es en gran parte humana y animal, y ninguna explica sus orígenes sin empezar y terminar en la tierra. El concepto yoruba de Ase y el egipcio de Heka se acercan a cumplir el requisito, pero nos quedaremos con el modelo astrológico, que al menos nos da una forma cómoda de categorizar las sustancias naturales y un método para reificar el tiempo mismo en nuestros trabajos mágicos. Podríamos comparar el reino teológico con Dios Padre, el azufre alquímico, el Creador hindú, los pneumáticos gnósticos o la Mónada gnóstica. Es la chispa divina de la vida; el Ain Soph, el origen de la existencia, más allá de la existencia, del que todo lo que conocemos y podemos concebir encuentra su origen.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch4\u003eVirtudes sublimes de las matemáticas y la astrología\u003c\/h4\u003e\u003cp\u003eDespués de «sustancias inmateriales» se las llama «virtudes sublimes».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSUBLIME: Elevado; alto en lugar; exaltado; levantado; elevado.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eVIRTUD: Cualidad o poder activo; capacidad para producir un efecto dado; energía; fuerza; potencia; eficacia; como la virtud de una medicina. Energía o influencia que opera sin contacto de la sustancia material o sensible.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos planetas, incluidos el sol y la luna, pues «planeta» significa «móvil», aunque el sol y la luna a veces se distinguen como las «luminarias», así como las estrellas fijas, son algo que podemos ver con nuestros propios ojos. Y sin embargo, aparte de atarnos a cohetes ridículamente enormes, esencialmente explosiones controladas (o a veces no tan bien controladas) de ciencia y matemáticas, nunca podremos tocar uno, y hasta ahora eso solo nos ha llevado a la luna unas pocas veces, lo que hasta hace muy poco era totalmente imposible. No hace falta preguntarse cómo las estrellas y los planetas, visibles pero muy por encima de nuestro alcance, llegaron a verse como algo entre la divinidad y el hombre, y hasta hoy cómo damos cuenta del tiempo luchando con «segundos bisiestos» y «días bisiestos» para mantener nuestros días y años en sincronía con el sol y las estaciones empezando y terminando en nuestros calendarios donde creemos que deben.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos únicos contendientes serios del modelo astrológico son las diez sefirot y, tras mucha «interpretación creativa», algo así como los diversos sistemas de chakras; pero el primero tiende a ocuparse más de asuntos espirituales y el segundo más de lo físico. Sugeriría familiarizarse a fondo con ambos y usar el que sea «la herramienta adecuada para el trabajo» de los tres.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePodríamos comparar el reino astrológico, celestial o matemático con Dios Espíritu Santo, el Mercurio alquímico, el Preservador o Sustentador hindú, los psíquicos gnósticos o la Sophia gnóstica. Es el alma o espíritu del mundo, que impregna y unifica todas las cosas, uniendo la divinidad de arriba con el mundo material de abajo, el camino por el que las sustancias inmateriales de arriba se convierten en las propiedades ocultas de abajo. Es quizás lo único de lo que se habla en «Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para realizar los milagros de [la] cosa única».\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch4\u003ePropiedades ocultas de la filosofía natural\u003c\/h4\u003e\u003cp\u003eDespués de «virtudes sublimes» finalmente se las llama «propiedades ocultas».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOCULTO: Escondido del ojo o del entendimiento; invisible; secreto; oculto; desconocido.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePROPIEDAD: Aquello que es propio de cualquier cosa; una cualidad peculiar de una cosa; aquello que es inherente a un sujeto, o naturalmente esencial a él; un atributo; como la dulzura\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eClaramente estamos en el reino de la existencia física, ya que para estar «oculto», algo debe existir, y «propiedad» tiene claras connotaciones de pertenecer a alguna cosa. Aquí, si eliges usarlos como modelo, encontrarías Chi, Prana, elan vital, la vagamente definida «energía» de los new agers, o en nuestro caso, como se verá más adelante, los cuatro elementos y las propiedades de las cosas atribuibles a los planetas. Podríamos comparar el reino físico con Dios Hijo, la sal alquímica, el Destructor hindú, los hiléticos gnósticos o el Logos gnóstico (o posiblemente, el Demiurgo).\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003ePNM De dónde viene la forma, la cadena de Homero y los anillos de Platón\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eDe dónde viene la forma; y de la cadena que Homero fingió, y los anillos que Platón menciona\u003cbr\u003e Porta, libro 1, capítulo 6\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí pues, la forma, como es la parte más excelente, así viene de un lugar más excelente; incluso inmediatamente de los cielos más altos, recibiéndola de las inteligencias, y de ahí de Dios mismo.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY el mismo origen que tiene la forma, también lo tienen las propiedades. Zenón de Citio sostiene dos principios, Dios y la materia; el uno activo o eficiente, el otro el principio pasivo.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePues Dios, como piensa Platón, cuando por el poder todopoderoso de su deidad había enmarcado en medida y orden los cielos, las estrellas y los primerísimos principios de las cosas, los elementos, que se desgastan por tantas generaciones y corrupciones, ordenó después por el poder de los cielos y los elementos las clases de criaturas vivientes, plantas y cosas sin vida, cada una en su grado, para que no fueran del mismo estado que los cielos.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY ordenó que las cosas inferiores fueran regidas por sus superiores, por una ley fija, y derramó por influencia celestial sobre cada cosa su propia forma, llena de fuerza y actividad. Y para que hubiera aumento continuo entre ellas, mandó a todas las cosas que dieran semilla, y propagaran y derivaran su forma, dondequiera que hubiera materia apta para recibirla.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí pues, viendo que las formas vienen del cielo, deben contarse como cosas divinas y celestiales, pues tal es su patrón y causa más excelente, que Platón, ese filósofo principal, llama el alma del mundo, y Aristóteles, naturaleza universal, y Avicena la llama dadora de forma. Este dador de forma no la hace de nada, como si fuera una sustancia frágil y transitoria, sino que la saca de sí mismo, y la otorga primero a las inteligencias y estrellas, y luego por ciertos aspectos informó a los elementos, como instrumentos aptos para disponer la materia. Viendo, así, que esta forma viene de los elementos, del cielo, de las inteligencias, sí, de Dios mismo.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e¿Quién es tan necio y torpe como para decir que no participa de esa naturaleza celestial, y en cierto modo de la majestad de Dios mismo? ¿Y que no produce tales efectos, que nada puede hallarse más maravilloso, viendo su afinidad con Dios? Así la providencia de Dios ha enlazado las cosas en sus rangos y orden, para que todas las cosas inferiores pudieran por sus debidos cursos derivarse de Dios mismo, y de él recibir sus operaciones.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePues Dios, primera causa y principio de las cosas, como dice Macrobio, de su fecundidad ha creado y dado a luz un espíritu, el espíritu dio a luz un alma, (pero la verdad del cristianismo dice otra cosa) el alma está provista en parte de razón, que otorga a las cosas divinas, como el cielo y las estrellas (pues por eso se dice que tienen espíritus divinos) y en parte de poderes sensitivos y vegetativos, que otorga a las cosas frágiles y transitorias.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEsto bien lo percibió Virgilio, y llama a este espíritu el alma del mundo. El espíritu, dice, lo abriga dentro, y transmitiéndose por las partes más íntimas, vivifica y mueve toda la masa, y se cierra con este enorme cuerpo. Por lo cual, viendo que el hombre está como en el medio, entre lo eterno y las cosas transitorias, y no es del todo tan excelente como el cielo, y sin embargo, por su razón, más excelente que otras criaturas vivientes. Y también tiene el poder sensitivo. Por tanto, las demás criaturas vivientes, como degenerando del hombre, están dotadas solo de los dos poderes restantes, el sensitivo y el vegetativo. Pero los árboles o plantas, porque no tienen sentido ni razón, sino que solo crecen, se dice que viven solo en esto, que tienen esta alma vegetativa. Esto mismo expresa el poeta un poco después.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eViendo entonces que el espíritu viene de Dios, y del espíritu viene el alma, y el alma anima y vivifica todas las demás cosas en su orden. Que las plantas y las bestias brutas concuerdan en la vegetación o crecimiento, las bestias brutas con el hombre en el sentido, y el hombre con las criaturas divinas en el entendimiento, de modo que el poder superior desciende incluso desde la primera causa hasta estos inferiores, derivando su fuerza en ellos, como una cuerda trenzada y extendida del cielo a la tierra, de tal suerte que si se toca cualquiera de sus extremos, se moverá toda.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePor tanto, podemos llamar con razón a este entrelazamiento de cosas una cadena, o eslabón y anillos. Pues concuerda bien con los anillos de Platón, y con la cadena de oro de Homero, quien siendo el primer autor de todas las invenciones divinas, ha significado a los sabios bajo la sombra de una fábula, en la que dice que todos los dioses y diosas han hecho una cadena de oro, que colgaron arriba en el cielo, y llega hasta la misma tierra. Pero la verdad del cristianismo sostiene que las almas no proceden del espíritu, sino inmediatamente de Dios mismo. Estas cosas, conociéndolas bien un mago, casa el cielo y la tierra, como el labrador planta olmos junto a sus vides.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eO más claro, casa y acopla estas cosas inferiores por sus maravillosos dones y poderes que han recibido de sus superiores. Y por este medio él, siendo como el siervo de la naturaleza, extrae sus secretos ocultos y los saca a la luz, en la medida en que ha hallado lo verdadero por su experiencia diaria, para que todos los hombres amen, alaben y honren el poder todopoderoso de Dios, que así ha enmarcado y dispuesto maravillosamente todas las cosas.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eComentarios\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNo estoy seguro de a qué pueden aludir los anillos de Platón, aparte del \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Ring_of_Gyges\" target=\"_blank\"\u003eAnillo de Giges\u003c\/a\u003e que trataba de la moralidad ante la posesión de un anillo que otorga invisibilidad, pero respecto a la cadena de oro de Homero:\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCuando la mañana, vestida de azafrán, comenzó a derramar luz sobre la tierra, Jove reunió a los dioses en consejo en la cresta más alta del Olimpo dentado. Entonces habló y todos los dioses prestaron oído. «Escuchadme», dijo, «dioses y diosas, que hable como tengo en mente. Que ninguno de vosotros, ni diosa ni dios, intente oponerse a mí, sino obedecedme todos para llevar este asunto a su fin. Si veo a alguien actuando aparte y ayudando a troyanos o dánaos, será golpeado sin medida antes de volver al Olimpo; o lo arrojaré al oscuro Tártaro, al fondo del pozo más profundo bajo la tierra, donde las puertas son de hierro y el suelo de bronce, tan por debajo del Hades como el cielo está sobre la tierra, para que aprendáis cuánto más poderoso soy entre vosotros. Probadme y descubridlo vosotros mismos. Colgadme una cadena de oro del cielo, y agarraos a ella todos, dioses y diosas, tirad juntos como queráis, no arrastraréis a Jove, el supremo consejero, del cielo a la tierra; pero si yo tirara de ella, os arrastraría con la tierra y el mar por añadidura, luego ataría la cadena a alguna cumbre del Olimpo y os dejaría a todos colgando en medio del firmamento. Tan por encima estoy de todos los demás, dioses u hombres.»\u003cbr\u003e – \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Iliad\" target=\"_blank\"\u003eLa Ilíada\u003c\/a\u003e, libro 8, traducido por Samuel Butler.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEsto no es mucho en qué basarse, pero es fácil ver cómo una deidad manifiestamente superior tirando hacia arriba a sus inferiores con la tierra y el mar (o, quizás, la sal y el mercurio alquímicos) mediante una cadena que conecta todo lo que hay entre la tierra y él mismo, el más alto de los dioses, podría tomarse como algo parecido a «Los sabios no conciben irracional que sea posible para nosotros ascender por los mismos grados por cada mundo, hasta el mismo mundo original, el Hacedor de todas las cosas, y primera causa, de donde todas las cosas son y proceden» (OP 1:1) especialmente dado «dos elementos produciendo un alma viviente, tierra y agua» (OP 2:5) y «Tampoco la materia está del todo destituida de toda fuerza. Hablo aquí, no de la materia primera y simple, sino de la que consta de las sustancias y propiedades de los elementos, especialmente los dos elementos pasibles, la tierra y el agua» (NM 1:5). Esta cadena inspiraría después de nuevo la alegoría; en 1723 \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Anton_Josef_Kirchweger\" target=\"_blank\"\u003eAnton Josef Kirchweger\u003c\/a\u003e publicó su \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Aurea_Catena_Homeri\" target=\"_blank\"\u003eCadena de oro de Homero\u003c\/a\u003e, un texto alquímico\/hermético que usa la cadena como modelo, unos 160 años después de la Magia natural de Porta (1558).\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Sentidos, mente, apetitos del alma, pasiones de la voluntad\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eDe la formación del hombre, de los sentidos externos, y los internos, y la mente: del triple apetito del alma, y las pasiones de la voluntad\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.61?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 1, capítulo 61\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEs opinión de algunos divinos que Dios no creó inmediatamente el cuerpo del hombre, sino que con ayuda de los espíritus celestiales lo compuso y formó; opinión que Alcínoo y Platón favorecen, pensando que Dios es el creador principal de todo el mundo, de los espíritus tanto buenos como malos, y por tanto los inmortalizó: pero que todas las clases de animales mortales fueron hechas por mandato de Dios; pues si él los hubiera creado, habrían tenido que ser inmortales.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLos espíritus, así, mezclando tierra, fuego, aire y agua, hicieron de todos ellos un cuerpo, que sometieron al servicio del alma, asignando en él varias provincias a cada poder, a los más bajos de ellos, lugares bajos y mezquinos: como a la ira el diafragma, a la lujuria el vientre, pero a los sentidos más nobles la cabeza, como la torre de todo el cuerpo, y luego los múltiples órganos del habla.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDividen el sentido en externo e interno.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eSentidos externos\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eLos externos se dividen en cinco, conocidos por todos, a los que se asignan cinco órganos, o sujetos, como fundamentos; estando así ordenados, que los colocados en la parte más eminente del cuerpo tienen un mayor grado de pureza.\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003ePues los ojos, colocados en el lugar más alto, son los más puros, y tienen afinidad con la naturaleza del fuego y la luz:\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eluego los oídos tienen el segundo orden de lugar y pureza, y se comparan con el aire:\u003c\/li\u003e\u003cli\u003elas fosas nasales tienen el tercer orden, y tienen una naturaleza media entre el aire y el agua;\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eluego el órgano del gusto, que es más grosero y más parecido a la naturaleza del agua:\u003c\/li\u003e\u003cli\u003ePor último, el tacto se difunde por todo el cuerpo, y se compara con la grosería de la tierra.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eLos sentidos más puros son los que perciben sus objetos más lejanos, como la vista y el oído, luego el olfato, luego el gusto, que no percibe sino los que están cerca. Pero el tacto percibe de ambas maneras, pues percibe los cuerpos cercanos; y como la vista discierne por el aire, así el tacto percibe por un palo o vara, los cuerpos duros, blandos y húmedos.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAhora, solo el tacto es común a todos los animales. Pues es certísimo que el hombre tiene este sentido, y en este y en el gusto supera a todos los demás animales, pero en los otros tres es superado por algunos, como por un perro, que oye, ve y huele más agudamente que el hombre, y el lince y las águilas ven más agudamente que todos los demás animales, y el hombre.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eSentidos internos\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eAhora, los sentidos interiores son, según Averroes, divididos en cuatro,\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003ede los cuales el primero se llama sentido común, porque primero recoge y perfecciona todas las representaciones que son atraídas por los sentidos exteriores.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eEl segundo es el poder imaginativo, cuyo oficio es, viendo que no representa nada, retener las representaciones recibidas por los sentidos anteriores, y presentarlas a la tercera facultad del sentido interno,\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eque es la fantasía, o poder de juzgar, cuyo trabajo es también percibir y juzgar por las representaciones recibidas, qué o qué clase de cosa es aquella de la que son,\u003c\/li\u003e\u003cli\u003ey encomendar aquellas cosas así discernidas y juzgadas a la memoria para que se guarden.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003ePues sus virtudes en general son discurso, disposiciones, persecuciones y huidas, y excitaciones a la acción: pero en particular, el entendimiento de los intelectuales, las virtudes, la manera de disciplina, consejo, elección. Y esto nos muestra las cosas futuras por los sueños: de donde la fantasía a veces se llama el intelecto fantástico. Pues es la última impresión del entendimiento; la cual, como dice Jámblico, pertenece a todos los poderes de la mente, y forma todas las figuras, semejanzas de especies, operaciones y cosas vistas, y envía las impresiones de unos poderes a otros: y las cosas que aparecen por el sentido, las excita en una opinión, pero las que aparecen por el intelecto, en segundo lugar las ofrece a la opinión, pero por sí misma recibe imágenes de todos, y por su propiedad, las asigna propiamente, según su asimilación, forma todas las acciones del alma, y acomoda lo externo a lo interno, e impresiona el cuerpo con su impresión.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAhora, estos sentidos tienen sus órganos en la cabeza, pues el sentido común y la imaginación ocupan las dos celdas anteriores del cerebro, aunque Aristóteles coloca el órgano del sentido común en el corazón, pero el poder cogitativo posee la parte más alta y media de la cabeza; y por último, la memoria la parte trasera.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAdemás, los órganos de la voz y el habla son muchos, como los músculos internos del pecho entre las costillas, los pechos, los pulmones, las arterias, la tráquea, la curvatura de la lengua, y todas las partes y músculos que sirven para respirar. Pero el órgano propio del habla es la boca, en la que se forman las palabras y los discursos, la lengua, los dientes, los labios, el paladar, etc.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eLa mente\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eSobre el alma sensible, que expresa sus poderes por los órganos del cuerpo, la mente incorpórea posee el lugar más alto, y tiene una doble naturaleza,\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003ela una, que indaga las causas, propiedades y progreso de las cosas contenidas en el orden de la naturaleza, y se contenta en la contemplación de la verdad, por lo que se llama el intelecto contemplativo.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eLa otra es un poder de la mente, que discerniendo al consultar qué ha de hacerse, y qué ha de evitarse, se ocupa enteramente en la consulta y la acción, y por eso se llama el intelecto activo.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eEste orden de poderes lo ordenó así la naturaleza en el hombre, para que por los sentidos externos conociéramos las cosas corpóreas, por los internos las representaciones de los cuerpos, así como las cosas abstraídas por la mente y el intelecto, que no son cuerpos, ni nada parecido a ellos.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eApetitos del alma\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eY según este triple orden de los poderes del alma, hay tres apetitos en el alma:\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003eEl primero es natural, que es una inclinación de la naturaleza hacia su fin, como de una piedra hacia abajo, que está en todas las piedras;\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eotro es animal, al que sigue el sentido, y se divide en irascible y concupiscible;\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eel tercero es intelectual, que se llama la voluntad, que difiere del sensitivo en esto, que el sensitivo es por sí mismo, de estas cosas, que pueden presentarse a los sentidos, deseando nada a menos que de algún modo se comprenda.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003ch3\u003ePasiones de la voluntad\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003ePero la voluntad, aunque sea por sí misma, de todas las cosas que son posibles, y como es libre por su esencia, puede ser también de cosas que son imposibles, como lo fue en el diablo, deseando ser igual a Dios, y por tanto se altera y deprava con placer y angustia continua, mientras asiente a los poderes inferiores. De donde de su apetito depravado surgen en ella cuatro pasiones, con las que del mismo modo el cuerpo es afectado a veces.\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003eDe las cuales la primera se llama deleitación, que es quietud o asentimiento de la mente o voluntad, porque obedece, y no consiente de buen grado a ese placer que los sentidos ofrecen; por lo que se define como una inclinación de la mente a un placer afeminado.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eLa segunda se llama efusión, que es una remisión o disolución del poder, cuando más allá de la deleitación todo el poder de la mente y la intención del bien presente se derrite, y se difunde para disfrutarlo.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eLa tercera es jactancia y altivez, pensando que ha alcanzado algún gran bien, en cuyo disfrute se enorgullece y se gloría.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eLa cuarta y última es la envidia, o placer o deleite ante el daño de otro hombre, sin ninguna ventaja para sí mismo. Se dice que es sin ninguna ventaja para sí mismo, porque si alguien por su propio provecho se regocija ante el daño de otro hombre, esto sería más por amor a sí mismo que por mala voluntad hacia otro.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eY estas cuatro pasiones que surgen de un apetito depravado de placer, el dolor o la perplejidad misma también engendra otras tantas pasiones contrarias, como horror, tristeza, miedo y dolor ante el bien de otro, sin daño propio, que llamamos envidia, o sea, tristeza ante la prosperidad de otro, como la piedad es tristeza ante la miseria de otro.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Origen y clases de las pasiones de la mente\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eDe las pasiones de la mente, su origen, diferencia y clases\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.62?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 1, capítulo 62\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLas pasiones de la mente no son sino movimientos o inclinaciones que proceden de la aprehensión de cualquier cosa, como de bien o mal, conveniente o inconveniente. Ahora, estas aprehensiones son de tres tipos, sensual, racional e intelectual. Y según estas tres, hay tres tipos de pasiones en el alma;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePues cuando siguen la aprehensión sensitiva, entonces respetan un bien o mal temporal, bajo la noción de provechoso o no, deleitoso y ofensivo, y se llaman pasiones naturales o animales.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCuando siguen la aprehensión racional, y así respetan el bien o el mal, bajo las nociones de virtud o vicio, alabanza o desgracia, provechoso o no, honesto o deshonesto, se llaman pasiones racionales o voluntarias.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCuando siguen la aprehensión intelectual, y respetan el bien o el mal, bajo la noción de justo o injusto, verdadero o falso, se llaman pasiones intelectuales, o sindéresis.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAhora, el sujeto de las pasiones del alma es el poder concupiscible, y se divide en concupiscible e irascible, y ambos respetan el bien y el mal, pero bajo una noción diferente.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePues cuando el poder concupiscible respeta el bien y el mal absolutamente, se causa amor o lujuria, o por el contrario, odio: cuando respeta el bien, como ausente, se causa el deseo; o el mal, como ausente o presente, y se causa horror, huida o aversión: o si respeta el bien, como presente, entonces se causa deleite, alegría o placer; pero si el mal, como presente, entonces tristeza, ansiedad, dolor.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePero el poder irascible respeta el bien o el mal, bajo la noción de alguna dificultad; para obtener lo uno, o evitar lo otro, y esto a veces con confianza: y así se causa esperanza o audacia; pero cuando con desconfianza, entonces desesperación y miedo. Pero cuando ese poder se levanta en venganza, y esto es solo por algún mal pasado, como de injuria o daño ofrecido, se causa ira.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY así hallamos once pasiones en la mente, que son amor, odio, deseo, horror, gozo, dolor, esperanza, desesperación, audacia, miedo e ira.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Las pasiones de la mente cambian el cuerpo por accidentes y espíritu\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eHicieron también la imagen de la cabeza y la cola del dragón de la Luna, entre un círculo aéreo y de fuego, la semejanza de una serpiente, con la cabeza de un halcón atada alrededor de ellos, a la manera de la gran letra Theta, y la hicieron cuando Júpiter con la cabeza obtuvo el medio del cielo: imagen que afirman que aprovecha mucho para el éxito de las peticiones, y significarían por esta imagen un genio bueno y afortunado, que representarían por esta imagen de la serpiente; pues los egipcios y fenicios exaltan a esta criatura sobre todas las demás, y dicen que es una criatura divina y tiene una naturaleza divina; pues en ella hay un espíritu más agudo y un fuego mayor que en ninguna otra, lo cual se manifiesta tanto por su rápido movimiento sin pies, manos u otros instrumentos; y también que a menudo renueva su edad con su piel, y se vuelve joven de nuevo:\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.63?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 1, capítulo 63\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa fantasía, o poder imaginativo, tiene un poder regente sobre las pasiones del alma, cuando siguen la aprehensión sensual. Pues esto hace por su propio poder, según la diversidad de las pasiones, primero que todo cambiar el propio cuerpo con una transmutación sensible, cambiando los accidentes en el cuerpo, y moviendo el espíritu hacia arriba o abajo, hacia adentro o afuera, y produciendo diversas cualidades en los miembros.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAsí en el gozo, los espíritus son impulsados hacia afuera, en el miedo, retirados, en la vergüenza, se mueven al cerebro. Así en el gozo, el corazón se dilata hacia afuera, poco a poco, en la tristeza, se constriñe poco a poco hacia adentro. Igual en la ira o el miedo, pero de repente.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe nuevo la ira, o deseo de venganza, produce calor, enrojecimiento, un sabor amargo y soltura.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEl miedo induce frío, temblor del corazón, falta de habla y palidez.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa tristeza causa sudor y una blancura azulada. La piedad, que es tristeza, a menudo afecta mal el cuerpo de quien tiene piedad, que parece ser el cuerpo de otro hombre afectado.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eTambién es manifiesto que entre algunos amantes hay un vínculo de amor tan fuerte, que lo que uno sufre, el otro lo sufre.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa ansiedad induce sequedad y negrura.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY qué grandes calores despierta el amor en el hígado y el pulso, los médicos lo saben, discerniendo por ese juicio el nombre de aquella que es amada, en una pasión heroica. Así Naustrato supo que Antíoco estaba tomado por el amor de Estratónica. También es manifiesto que tales pasiones, cuando son más vehementes, pueden causar la muerte.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY esto es manifiesto para todos, que con demasiado gozo, tristeza, amor, odio, los hombres muchas veces mueren, y a veces se libran de una enfermedad. Así leemos que Sófocles y Dionisio, el tirano siciliano, ambos murieron repentinamente ante la noticia de una victoria trágica. Así una cierta mujer, viendo a su hijo volver de la batalla de Cannas, murió repentinamente. Lo que la tristeza puede hacer es conocido por todos. Sabemos que los perros a menudo mueren de tristeza por la muerte de sus amos.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eA veces también por estas pasiones similares, siguen largas enfermedades, y a veces se curan. Así también algunos hombres mirando desde un lugar alto, por gran miedo, tiemblan, ven borroso y se debilitan, y a veces pierden los sentidos. Así los miedos y la epilepsia a veces siguen al sollozo. A veces se producen efectos maravillosos, como en el hijo de Creso, a quien su madre dio a luz mudo, pero un miedo vehemente y un afecto ardiente le hicieron hablar, lo que naturalmente nunca podría hacer. Así con una caída repentina a menudo la vida, el sentido y el movimiento abandonan de repente los miembros, y enseguida a veces vuelven.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eY cuánto puede hacer la ira vehemente, unida a una gran audacia, lo muestra Alejandro Magno, quien rodeado en una batalla en la India, fue visto enviar desde sí mismo relámpagos y fuego. Se dice que el padre de Teodorico enviaba desde su cuerpo chispas de fuego; de modo que las llamas chispeantes saltaban con ruido. Y cosas similares aparecen a veces en las bestias, como en el caballo de Tiberio, del que se dice que enviaba una llama por su boca.\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003cem\u003e\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eAOP Las pasiones de la mente cambian el cuerpo por semejanza e imaginación sobre el alma\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eCómo las pasiones de la mente cambian el cuerpo por imitación de alguna semejanza; también de la transformación y traslación de los hombres, y qué fuerza tiene el poder imaginativo no solo sobre el cuerpo, sino sobre el alma\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.64?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, libro 1, capítulo 64\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLas pasiones antedichas a veces alteran el cuerpo por va\u003c\/p\u003e\u003c\/div\u003e\u003cp\u003eNota: Esta página fue traducida por una computadora, no por un humano. Puede contener errores. 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