{"title":"Les trois livres de philosophie occulte d'Agrippa 05","description":"\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e\u003ca 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Enchantements\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_hmfmagicalpowerofnamesandwords\"\u003eHMF Pouvoir 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pouvoir\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_thenameofra\"\u003eLe nom de Râ\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_magicalnames\"\u003eNoms 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href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_khepherathegodofcreation\"\u003eKhéphera, dieu de la création\u003c\/a\u003e\u003cbr\u003e- \u003ca 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serpent\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_aopwrittencharacters\"\u003eAOP Caractères écrits\u003c\/a\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e\u003ca href=\"https:\/\/mail-attachment.googleusercontent.com\/attachment\/u\/0\/?ui=2\u0026amp;ik=afa6ead134\u0026amp;view=att\u0026amp;th=15ed494dde9c217b\u0026amp;attid=0.6\u0026amp;disp=inline\u0026amp;realattid=file6\u0026amp;safe=1\u0026amp;zw\u0026amp;saddbat=ANGjdJ-F9Ij0ZiubJDTOMqm4Dn-KomQ-_t4oKhuSbJ6VvtZj58tp9PygG3tZd6iPKISoRPa1DFyAp6grHcuOYtGgiUmx9QKvyndiySDtvUKLuJBae7cS1AKCcKbtVsA4H73Ru6cmsltptYJCjqagCwpqzPvxVszL9BUSoD7KWf2jA8N9Zjr728v9Ue_zdywHOPBHxlOwpGQckRLV-ehX03OPZhDbV6JWIe2nUQ6WVRXWDWToTMIVSacuQt0W-x1dQDz60mP2-WAfcNy8G9KJBvlSX_Ufjf4v995lfM7fZC3QTJKDJ7g4zHn2Tnke7tx8f2hPi-FBl4io8gegX5zUO16hylVnaq7TmYljOESTXwSKyso5M3ycuDwc9qawbNtV-C_tNcMAy4Lg3t9OwrUCGId8wbl0WInKcXjh0Ux46RMZ9baNGclkx_n5oRoGkZCD2nJX3EozOfrcQG9ZevFxAMV_QX6nZTVdV1ke7Hsg7RgT-QeW7i076XxRI9FFb7hDy5UD-5beC9ehMMQl_0_stqV_RmO-YZDV3hJUOQFqM9pjOWA_4tUcLYv29Rh5j0MvP9OdOmwe_kVJjLNozlQlOaXCxP_scn_7B8b8rgtmjg#0.6_aop174tables\"\u003eAOP 174 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zodiaque\u003c\/a\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003ch1\u003e05\u003c\/h1\u003e\u003ch2\u003eLa pentade\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Manly_P._Hall#The_Secret_Teachings_of_All_Ages\" target=\"_blank\"\u003eLes enseignements secrets de tous les âges, de Manly Palmer Hall\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa pentade, 5, unit un impair et un pair (3 et 2). Chez les Grecs, le pentagramme était un symbole sacré de lumière, de santé et de vitalité. Il symbolisait aussi le cinquième élément, l'éther, libre des troubles des quatre éléments inférieurs. On l'appelle équilibre, car il divise le nombre parfait 10 en deux parties égales.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa pentade est le symbole de la Nature, car, multipliée par elle-même, elle revient en elle-même, comme les grains de blé, partis en graine, passent par les processus de la Nature et reproduisent la graine comme forme ultime de leur croissance. D'autres nombres multipliés par eux-mêmes donnent d'autres nombres, mais seuls 5 et 6, multipliés par eux-mêmes, gardent leur nombre d'origine comme dernier chiffre de leurs produits.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa pentade représente tous les êtres supérieurs et inférieurs. On l'appelle parfois le hiérophante, prêtre des Mystères, pour son lien avec les éthers spirituels, par lesquels on atteint le développement mystique. Ses mots-clés : réconciliation, alternance, mariage, immortalité, cordialité, Providence, son. Parmi ses divinités : Pallas, Némésis, Bubastis (Bast), Vénus, Androgynia, Cythérée et les messagers de Jupiter.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa tétrade (les éléments) plus la monade égale la pentade. Les Pythagoriciens enseignaient que terre, feu, air et eau étaient imprégnés d'éther, base de la vitalité et de la vie. Ils choisirent donc l'étoile à cinq branches, ou pentagramme, symbole de vitalité, de santé et d'interpénétration.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLes philosophes cachaient d'ordinaire la terre sous le symbole d'un dragon, et beaucoup de héros antiques devaient partir tuer le dragon. Ils enfonçaient donc leur épée (la monade) dans le corps du dragon (la tétrade). Il en résulta la pentade, symbole de la victoire du spirituel sur le matériel. Les quatre éléments sont symbolisés dans les premiers écrits bibliques par les quatre fleuves du jardin d'Éden. Les éléments sont sous le contrôle des Chérubins composites d'Ézéchiel.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eDu nombre cinq et de son échelle\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:16.8?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, livre 2, chapitre 8\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe nombre cinq n'a pas peu de force, composé du premier pair et du premier impair, comme d'une Femelle et d'un Mâle. L'impair est le Mâle, le pair la Femelle. Aussi les arithméticiens appellent-ils celui-là le Père, et celle-ci la Mère. Le nombre cinq est donc d'une perfection, ou vertu, non négligeable, née du mélange de ces nombres :\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eC'est aussi le juste milieu du nombre universel, dix. Divisez dix : neuf et un, huit et deux, sept et trois, ou six et quatre ; chaque collection fait dix, et le milieu exact est toujours cinq, et son équidistant ;\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ec'est pourquoi les \u003cem\u003ePythagoriciens\u003c\/em\u003e l'appellent le nombre du Mariage, ainsi que de la justice, parce qu'il divise le nombre dix en une balance égale.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eIl y a cinq sens chez l'homme : la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût :\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ecinq puissances dans l'âme : végétative, sensitive, concupiscible, irascible, rationnelle :\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ecinq doigts à la main :\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ecinq planètes errantes dans les cieux, selon lesquelles il y a des termes quintuples dans chaque signe.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDans les éléments, il y a cinq sortes de corps mixtes, à savoir les pierres, les métaux, les plantes, les plantes-animaux, les animaux, et autant de sortes d'animaux que les hommes, les quadrupèdes, les rampants, les nageants, les volants.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt il y a cinq sortes de choses par lesquelles tout est fait de Dieu, à savoir l'essence, le même, l'autre, le sens, le mouvement.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eL'hirondelle ne donne naissance qu'à cinq petits, qu'elle nourrit avec équité, en commençant par l'aîné, puis les autres, selon leur âge.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCe nombre a aussi un grand pouvoir dans les expiations : car dans les choses saintes, il chasse les démons.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDans les choses naturelles, il expulse les poisons.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOn l'appelle aussi nombre de fortune et de faveur, sceau du Saint-Esprit, lien qui lie toutes choses, et nombre de la croix, éminent par les principales blessures de \u003cem\u003eChrist\u003c\/em\u003e dont il a daigné garder les cicatrices dans son corps glorifié.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLes philosophes païens l'ont consacré comme sacré à \u003cem\u003eMercure\u003c\/em\u003e estimant sa vertu d'autant plus excellente que le nombre quatre, qu'une chose vivante l'est plus qu'une chose sans vie.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCar dans ce nombre, le Père \u003cem\u003eNoé\u003c\/em\u003e a trouvé grâce auprès de Dieu, et a été préservé dans le déluge des eaux.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePar la vertu de ce nombre, \u003cem\u003eAbraham\u003c\/em\u003e, âgé de cent ans, a engendré un fils de \u003cem\u003eSarah\u003c\/em\u003e, âgée de quatre-vingt-dix ans, femme stérile et passée l'âge d'enfanter, et il est devenu un grand peuple.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAussi, au temps de la grâce, le nom de la toute-puissance divine s'invoque avec cinq lettres. Au temps de la nature, le nom de Dieu s'invoquait avec trois lettres, Sadai ; au temps de la Loi, son nom ineffable s'exprimait avec quatre lettres, au lieu desquelles les Hébreux disent Adonaï ; au temps de la grâce, son nom ineffable était avec cinq lettres, Ihesu, invoqué avec non moins de mystère que celui de trois lettres.\u003c\/p\u003e\u003ch2\u003eLes mots\u003c\/h2\u003e\u003cp\u003eUne parole dite à propos est comme des pommes d'or dans des corbeilles d'argent.\u003cbr\u003eComme une boucle d'oreille en or, et un ornement d'or fin, ainsi est un sage qui reprend une oreille obéissante.\u003cbr\u003e– Proverbes 25, 11-12\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Parole et mots\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe la parole et de la vertu des mots.\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.69?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, livre 1, chapitre 69\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOn a montré le grand pouvoir des affections de l'âme ; sachez que les mots et les noms des choses n'ont pas moins de vertu, et les discours et les mouvements plus que tout, par lesquels nous différons surtout des bêtes et sommes appelés rationnels, non pas de la raison, prise pour cette partie de l'âme qui contient les affections, dont \u003cem\u003eGalien\u003c\/em\u003e dit qu'elle est commune aux bêtes aussi, à un moindre degré ; mais nous sommes dits rationnels de cette raison selon la voix comprise dans les mots et la parole, dite raison déclarative, par laquelle nous excellons sur tous les autres animaux.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCar en grec, il signifie raison, parole et mot.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOr un mot est double, à savoir intérieur et proféré ;\u003c\/p\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003eUn mot intérieur est une conception de l'esprit et un mouvement de l'âme, sans voix. Comme en rêve, nous semblons parler et discuter avec nous-mêmes, et éveillés, nous repassons tout un discours en silence.\u003c\/li\u003e\u003cli\u003eMais un mot proféré agit dans la voix, avec des propriétés de locution, émis par le souffle d'un homme, l'ouverture de sa bouche et la parole de sa langue, où la nature a joint la voix corporelle et la parole à l'esprit et à l'entendement, déclarateur et interprète de la conception de notre intellect pour les auditeurs. C'est de cela que nous parlons.\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003cp\u003eLes mots sont donc le meilleur moyen entre celui qui parle et celui qui écoute, portant non seulement la conception de l'esprit, mais la vertu de celui qui parle, avec une efficacité telle pour les auditeurs qu'ils changent souvent non seulement ceux-ci, mais d'autres corps et des choses sans vie.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOr les mots qui ont plus d'efficacité que d'autres sont ceux qui représentent de plus grandes choses, comme les choses intellectuelles, célestes et surnaturelles, d'autant plus expressément que mystérieusement.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAussi ceux qui viennent d'une langue plus digne ou d'un ordre plus saint : car ceux-ci, comme certains signes et représentations, reçoivent un pouvoir des choses célestes et supercélestes, tant par la vertu des choses expliquées, dont ils sont le véhicule, que par un pouvoir mis en eux par la vertu de celui qui parle.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Noms propres\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDe la vertu des noms propres.\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.70?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, livre 1, chapitre 70\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQue les noms propres des choses sont très nécessaires en magie, presque tous en témoignent : le pouvoir naturel des choses procède d'abord des objets aux sens, puis à l'imagination, puis à l'esprit, où il est conçu, puis exprimé par des voix et des mots.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLes platoniciens disent donc que dans cette voix, ce mot ou ce nom formé, avec ses articles, réside le pouvoir de la chose, comme une sorte de vie, sous la forme de la signification.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eD'abord conçu dans l'esprit, comme par certaines semences des choses, puis par des voix ou des mots, comme un enfant mis au monde, enfin conservé dans des écrits.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eC'est pourquoi les magiciens disent que les noms propres des choses sont certains rayons des choses, présents partout et en tout temps, gardant le pouvoir des choses, comme l'essence de la chose signifiée règne et se discerne en eux, et connaissent les choses par eux, comme par des images propres et vivantes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCar comme le grand opérateur produit diverses espèces et choses particulières par les influences des cieux et les éléments, avec les vertus des planètes, de même, selon les propriétés des influences, les noms propres résultent pour les choses, imposés par celui qui compte la multitude des étoiles, les appelant toutes par leurs noms, noms dont \u003cem\u003eChrist\u003c\/em\u003e parle ailleurs, disant : Vos noms sont écrits dans le ciel.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eAdam\u003c\/em\u003e qui donna donc les premiers noms aux choses, connaissant les influences des cieux et les propriétés de toutes choses, leur donna à toutes des noms selon leurs natures, comme il est écrit dans la Genèse, où Dieu amena toutes les choses qu'il avait créées devant \u003cem\u003eAdam\u003c\/em\u003e, pour qu'il les nomme, et comme il nommait une chose, ainsi était son nom, noms qui contiennent en effet en eux de merveilleux pouvoirs des choses signifiées.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eToute voix significative signifie d'abord par l'influence de l'harmonie céleste, ensuite par l'imposition de l'homme, bien que souvent autrement par celle-ci que par celle-là.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eMais quand les deux significations se rencontrent en une voix ou un nom, imposées par ladite harmonie ou par les hommes, ce nom, à double vertu, naturelle et arbitraire, devient très efficace, proféré au lieu et au temps voulus, sérieusement, avec une intention exercée sur la matière bien disposée, qui peut naturellement être mise en action par lui.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAinsi nous lisons dans \u003cem\u003ePhilostrate\u003c\/em\u003e que quand une jeune fille à Rome mourut le jour même de son mariage, et fut présentée à \u003cem\u003eApollonius\u003c\/em\u003e, il s'enquit de son nom, lequel connu, il prononça quelque chose d'occulte, par quoi elle revint à la vie.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLes Romains observaient, dans leurs rites sacrés, qu'en assiégeant une ville, ils s'enquéraient avec soin de son nom propre et véritable, et du nom du dieu qui la protégeait ; celui-ci connu, ils appelaient par quelque vers ses dieux protecteurs, et maudissaient ses habitants, si bien qu'enfin, ses dieux absents, ils les vainquirent, comme \u003cem\u003eVirgile\u003c\/em\u003e chante,\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003e– Ceux qui gardaient ce royaume, nos dieux\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eOnt quitté leurs autels et leurs demeures bénies.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOr le vers par lequel les dieux étaient appelés dehors et les ennemis maudits, quand la ville était assaillie tout autour, que celui qui voudrait le savoir le cherche dans \u003cem\u003eTite-Live\u003c\/em\u003e, et \u003cem\u003eMacrobe\u003c\/em\u003e ; mais aussi beaucoup de ces choses, \u003cem\u003eSerenus Samonicus\u003c\/em\u003e en fait mention dans son livre des choses secrètes.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Phrases, vers et charmes\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDes mots joints ensemble, comme dans les phrases et les vers, et des vertus et des liens des charmes.\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.71?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, livre 1, chapitre 71\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOutre la vertu des mots et des noms, les phrases en ont une plus grande, venue de la vérité qu'elles contiennent, qui a un très grand pouvoir d'impressionner, de changer, de lier et d'établir, de sorte qu'utilisée, elle brille davantage, et résistée, elle est plus confirmée et consolidée ; vertu qui n'est pas dans les mots simples, mais dans les phrases, par lesquelles une chose est affirmée ou niée, comme les vers, les enchantements, les imprécations, les déprécations, les oraisons, les invocations, les obtestations, les adjurations, les conjurations, et autres semblables.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eC'est pourquoi, en composant des vers et des oraisons pour attirer la vertu d'une étoile ou d'une divinité, considérez avec soin les vertus d'une étoile, ses effets et opérations, et déduisez-les en vers, en louant, exaltant, amplifiant et exposant les choses qu'une telle étoile a coutume de causer par son influence, et en rabaissant et dépréciant les choses qu'elle a coutume de détruire et d'entraver, en suppliant et en demandant ce que nous désirons obtenir, et en condamnant et en détestant ce que nous voudrions voir détruit et entravé : et de même, faire une élégante oraison, dûment distincte par articles, avec des nombres et des proportions convenables.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe plus, les magiciens ordonnent d'appeler et de prier par les noms de la même étoile ceux à qui un tel vers appartient, par leurs merveilles et miracles, leurs cours et voies dans leur sphère, leur lumière, la dignité de leur royaume, la beauté et l'éclat qui s'y trouvent, leurs fortes et puissantes vertus, et autres choses semblables.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eComme \u003cem\u003ePsyché\u003c\/em\u003e dans Apulée prie \u003cem\u003eCérès\u003c\/em\u003e en disant : Je te supplie par ta main droite féconde, je te conjure par les joyeuses cérémonies des moissons, le silence tranquille de tes coffres, les chars ailés des dragons tes serviteurs, les sillons de la terre sicilienne, le chariot dévorant, la terre gluante, par le lieu de la descente dans les celliers aux lumineuses noces de Proserpine, et les retours aux lumineuses inventions de sa fille, et d'autres choses cachées dans son temple dans la ville d'Éleusis en Attique.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEn outre, avec les diverses sortes de noms des étoiles, ils nous ordonnent de les appeler par les noms des intelligences qui règnent sur elles, dont nous parlerons plus longuement en leur lieu.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCeux qui désirent d'autres exemples de ces choses, qu'ils cherchent dans les \u003ca href=\"http:\/\/www.theoi.com\/Text\/OrphicHymns1.html\" target=\"_blank\"\u003ehymnes d'Orphée\u003c\/a\u003e, rien de plus efficace en magie naturelle, s'ils sont utilisés, avec leurs circonstances connues des sages, selon une juste harmonie et toute l'attention.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eMais pour revenir à notre propos.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe tels vers, faits avec justesse selon la règle des étoiles, pleins de sens, prononcés à propos avec une affection véhémente, selon le nombre et la proportion de leurs articles, la forme qui en résulte, et la violence de l'imagination, confèrent un très grand pouvoir à l'enchanteur, parfois transféré sur la chose enchantée, pour la lier et la diriger au but visé par ses affections et ses paroles.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOr l'instrument des enchanteurs est un esprit harmonique très pur, chaud, respirant, vivant, apportant mouvement, affection et signification, composé de ses parties, doué de sens, conçu par la raison.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003ePar la qualité de cet esprit et sa similitude céleste, outre les choses déjà dites, les vers reçoivent aussi, selon le temps, d'en haut, d'excellentes vertus, plus sublimes et plus efficaces que les esprits et vapeurs exhalés de la vie végétale, herbes, racines, gommes, choses aromatiques et fumées, et autres semblables.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eC'est pourquoi les magiciens, en enchantant les choses, ont coutume de souffler et de respirer sur elles les mots du vers, ou d'inspirer la vertu avec le souffle, afin que toute la vertu de l'âme soit dirigée vers la chose enchantée, disposée à recevoir ladite vertu.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eNotons ici que toute oraison, tout écrit et tous mots, comme ils induisent des mouvements accoutumés par leurs nombres, proportions et formes accoutumés, de même, hors de leur ordre habituel, prononcés ou écrits à l'envers, tendent davantage vers des effets inhabituels.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eAOP Enchantements\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003eDu merveilleux pouvoir des enchantements.\u003cbr\u003e\u003ca href=\"http:\/\/quod.lib.umich.edu\/e\/eebo\/A26565.0001.001\/1:13.72?rgn=div2;view=fulltext\" target=\"_blank\"\u003eAgrippa, livre 1, chapitre 72\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOn dit le pouvoir des enchantements et des vers si grand qu'on croit qu'ils peuvent subvertir presque toute la nature, comme dit \u003cem\u003eApulée\u003c\/em\u003e qu'avec un murmure magique, fleuves rapides détournés, mer lente liée, vents exhalés d'un commun accord, soleil arrêté, lune éclaircie, étoiles arrachées, jour retenu, nuit prolongée, et de ces choses chante \u003cem\u003eLucain\u003c\/em\u003e,\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLes cours de toutes choses cessèrent, la nuit\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eProlongée fut, il fallut longtemps avant qu'il fît jour ;\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eÉtonné fut le monde précipité, tout cela\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eFut par l'audition d'un vers :\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt un peu avant.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLe vers thessalien coula dans son cœur,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eAu point de faire une plus grande chaleur d'amour.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt ailleurs.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eAucune lie de poison n'ayant été bue par lui,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eSes esprits déclinèrent, enchantés :\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAussi \u003cem\u003eVirgile\u003c\/em\u003e dans Damon.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLes charmes peuvent commander à la Lune de descendre du ciel,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eLes charmes de Circé changèrent la compagnie d'Ulysse.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eUn serpent froid, charmé, éclata dans les prés.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt à un autre endroit.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eLes charmes portent le blé debout de la ferme d'un autre.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt \u003cem\u003eOvide\u003c\/em\u003e dans son livre, sans \u003cem\u003etitre\u003c\/em\u003e, dit.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003ePar des charmes, Cérès flétrie meurt,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eAsséchées sont toutes les fontaines,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eDes glands des chênes, des raisins enchantés\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEt des pommes tombent des arbres.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSi ces choses n'étaient pas vraies, il n'y aurait pas de lois pénales si strictes contre ceux qui enchantent les fruits.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eEt \u003cem\u003eTibulle\u003c\/em\u003e dit d'une certaine enchanteresse,\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e\u003cem\u003eElle, par des charmes tirant les étoiles du ciel, je\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEt détournant le cours des fleuves, l'ai vue,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eElle sépare la terre, et les fantômes des sépulcres\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eElle fait monter, et retire les os des feux,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEt à son gré disperse les nuages dans l'air,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEt fait neiger en été chaud et beau.\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe toutes ces choses, cette enchanteresse semble se vanter dans \u003cem\u003eOvide\u003c\/em\u003e quand elle dit,\u003c\/p\u003e\u003cp\u003e–* À volonté, je fais retirer les cours d'eau rapides*\u003cbr\u003e\u003cem\u003eVers leurs fontaines, tandis que leurs rives admirent ;\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eLes mers s'agitent et s'apaisent ; les nuages clairs, je les déforme par des nuages,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003ePar des sorts et des charmes, je brise la mâchoire de la vipère,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eJe fends les rochers solides, j'arrache les chênes de leurs prises,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eJe déplace des forêts entières, j'ébranle les montagnes aériennes,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eJe fais gémir la terre, et réveille les fantômes des tombes,\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEt toi, ô Lune, je t'attire :\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDe plus, tous les poètes chantent, et les philosophes ne nient pas, que par des vers, beaucoup de choses merveilleuses peuvent se faire, comme déplacer le blé, commander les éclairs, guérir les maladies, et autres semblables.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCar \u003cem\u003eCaton\u003c\/em\u003e lui-même, dans ses affaires rurales, utilisait des enchantements contre les maladies des bêtes, qui existent encore dans ses écrits.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAussi \u003cem\u003eJosèphe\u003c\/em\u003e témoigne que Salomon était habile en ce genre d'enchantements.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eAussi \u003cem\u003eCelse l'Africain\u003c\/em\u003e rapporte, selon la doctrine égyptienne, que le corps de l'homme, selon le nombre des faces des signes du zodiaque, était soigné par autant d'esprits, trente-six, chacun entreprenant et défendant sa partie propre, dont ils appellent les noms d'une voix particulière, lesquels, appelés, restaurent par leurs enchantements les parties malades du corps.\u003c\/p\u003e\u003ch3\u003eHMF Pouvoir magique des noms et des mots\u003c\/h3\u003e\u003cp\u003e\u003ca href=\"http:\/\/archive.org\/stream\/magicfetishis00hadd\/magicfetishis00hadd_djvu.txt\" target=\"_blank\"\u003eHaddon, Magic and Fetishism, chapitre 2\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003ch4\u003eLes noms\u003c\/h4\u003e\u003cp\u003eUn \u003cstrong\u003enom\u003c\/strong\u003e est considéré par les peuples arriérés comme partie intégrante d'un être vivant, et comme on peut faire de la magie sur une personne par des substances tangibles entrées en contact avec elle, on peut aussi agir par la prononciation de son nom.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDans l'ouest de l'Irlande et le détroit de Torrès, on a refusé de me dire son nom, sans objecter à ce qu'un autre me le donne ; l'idée étant qu'en disant son nom à un étranger, on se mettait volontairement à son pouvoir, lui qui, connaissant ce nom, pouvait nous affecter d'une façon ou d'une autre.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSur la plus grande partie de l'Amérique était répandue la croyance en une âme personnelle, qui n'est ni la vie corporelle ni le pouvoir mental, mais une sorte de corps spirituel.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eChez beaucoup de tribus, écrit le Dr Brinton (7, 277), cette troisième âme, ou « corps astral », avait un rapport avec le nom personnel privé.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eChez les Mayas et les Nahuas, elle était conférée ou venait à l'existence avec le nom ; aussi le nom personnel était-il sacré et rarement prononcé.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe nom faisait donc partie de l'individualité, et par lui l'âme pouvait être blessée.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe professeur Rhys a montré (58, 566-7), par la philologie, que les peuples de langue aryenne « croyaient autrefois non seulement que le nom faisait partie de l'homme, mais qu'il était cette partie de lui qu'on appelle l'âme, le souffle de vie ».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eL'aversion d'entendre mentionner leurs noms ne se limite pas aux humains, car, comme on le sait, dans les îles Britanniques, les fées répugnent fort à être ainsi appelées ; il faut donc les appeler les petits gens, les bonnes gens, ou par d'autres termes ambigus.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eCertains pêcheurs écossais et anglais croient que le saumon et le porc répugnent de même à être « nommés », mais acceptent d'être appelés respectivement le « poisson rouge » ou le « drôle de type ».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSi l'on peut exercer un pouvoir sur les hommes par leurs noms, il est raisonnable de croire que les esprits et les divinités peuvent être influencés de même.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLes insulaires du détroit de Torrès croient qu'un croque-mitaine local ou une fille-esprit peut être invoqué par son nom (29, v. 14, 86), comme la sorcière d'Endor a fait monter l'esprit de Samuel.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe Dr Frazer (20, i. 443-6) montre par des exemples que les gens croyaient que les dieux devaient garder leurs vrais noms secrets, de peur que d'autres dieux ou même des hommes puissent conjurer avec eux ; même Râ, grand dieu égyptien du soleil, déclara que le nom que lui avaient donné son père et sa mère « est resté caché dans mon corps depuis ma naissance, pour qu'aucun magicien n'ait de pouvoir magique sur moi ».\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eVoilà sans doute pourquoi le vrai nom des dieux suprêmes n'était connu que de quelques élus ; un exemple suffira. Pour les musulmans, Allah n'est qu'une épithète à la place du Très Grand Nom ; car, selon une croyance musulmane, le secret de ce dernier n'est confié qu'aux prophètes et apôtres. Une autre raison est que la prononciation de ces noms secrets donne un pouvoir énorme, car (42, 273) ceux qui connaissent le Très Grand Nom de Dieu peuvent, en le prononçant, se transporter d'un endroit à l'autre à volonté, tuer les vivants, ressusciter les morts, et faire d'autres miracles.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eSelon la tradition juive, quand Lilith, première femme d'Adam, refusa de se soumettre à lui, elle prononça le \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Shem_HaMephorash\" target=\"_blank\"\u003eShem-hamphorash\u003c\/a\u003e , c'est-à-dire qu'elle prononça le nom ineffable de Jéhovah et s'envola aussitôt. Cette prononciation lui donna un tel pouvoir que même Jéhovah ne put la contraindre, et les trois anges, Snoi (Sennoi), Snsnoi (Sansennoi) et Smnglf (Sammangeloph), envoyés après elle, se contentèrent d'un compromis, et Lilith jura par le nom du Dieu vivant qu'elle s'abstiendrait de faire du mal aux enfants partout où elle trouverait ces anges, ou leurs noms, ou leurs images, sur parchemin ou papier, ou sur tout autre support où ils seraient dessinés, « et pour cette raison », dit un écrivain rabbinique, « nous écrivons les noms de ces anges sur des bouts de papier ou de parchemin, et nous les lions sur les enfants, pour que Lilith, en les voyant, se souvienne de son serment, et s'abstienne de faire du mal à nos enfants » (1, 165). Dans l'est de Londres, on imprime encore des portions de l'Écriture et ces trois noms sur des morceaux de papier, placés sur les quatre murs d'une pièce où l'on attend un bébé, où ils restent huit jours pour un garçon et vingt jours pour une fille.\u003c\/p\u003e\u003ch4\u003eLes mots de pouvoir\u003c\/h4\u003e\u003cp\u003eOutre le pouvoir coercitif de la prononciation des noms, il existe une croyance analogue pour les mots ou phrases. Ces \u003cstrong\u003emots de pouvoir\u003c\/strong\u003e ont été classés par M. Clodd (11, 194) en : (1) mots créateurs ; (2) mantrams et leurs semblables ; (3) mots de passe ; (4) sorts ou invocations pour conjurer l'esprit des morts, exorciser les démons ou lever les sorts sur les vivants ; (5) charmes de guérison en formules ou mots magiques. M. Clodd souligne que ces classes se chevauchent et se mêlent.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eMême chez des peuples aussi arriérés que les Australiens, certains hommes-médecine ou sorciers étaient des bardes vouant leurs facultés poétiques à l'enchantement, comme le Bunjil-yenjin des Kurnai, dont la magie consistait à composer et chanter de puissants charmes d'amour et à arranger les mariages par des sorts d'enlèvement (35, 356, 274).\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eDans peu de pays la parole fut plus efficace que dans l'ancienne Irlande ; un sorcier, qu'il fût \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Druid\" target=\"_blank\"\u003edruide\u003c\/a\u003e ou non, se tenait sur un pied, un bras tendu, un œil fermé, et chantait une incantation à voix haute (37, i. 240). La grande arme des poètes irlandais, par laquelle ils faisaient valoir leurs demandes, était la \u003cstrong\u003esatire\u003c\/strong\u003e. Un poète pouvait composer une satire qui flétrirait les récoltes, tarirait les vaches laitières, et ferait lever une ampoule ulcéreuse au visage.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eOn raconte (37, i. 454) l'histoire de \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Senchan_Torpeist\" target=\"_blank\"\u003eSenchan Torpest\u003c\/a\u003e, chef des poètes d'Irlande, qui vivait au septième siècle, et à qui, une fois, son dîner ayant été mangé en son absence par des rats, il murmura une satire commençant par « Rats, bien que leurs museaux soient pointus, ils ne sont pas puissants au combat », qui en tua dix sur le coup. Shakespeare et d'autres écrivains élisabéthains évoquent souvent la croyance que les bardes irlandais pouvaient faire mourir les rats en rimes.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe \u003cstrong\u003egeis\u003c\/strong\u003e ou \u003cstrong\u003egeas\u003c\/strong\u003e [prononcé gesh ou gass], pluriel \u003cem\u003egeasa\u003c\/em\u003e [gassa], était l'exact équivalent d'un \u003cstrong\u003etabou\u003c\/strong\u003e ordinaire, mais les gens mettaient parfois une injonction sur une personne sous une forme comme « Je te place sous de lourds \u003cem\u003egeasa\u003c\/em\u003e, qu'aucun vrai champion ne transgressera, pour faire ceci et cela. » De cette manière, la dame-sorcière force Finn à chercher l'anneau qu'elle avait laissé tomber dans le lac ; et Marbhan mit l'archi-poète \u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Senchan_Torpeist\" target=\"_blank\"\u003eSenchan Torpest\u003c\/a\u003e sous geasa pour obtenir une copie d'une histoire perdue.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eQuand la demande était raisonnable ou juste, la personne adjurée ne pouvait refuser sans perte d'honneur et de réputation, et probablement, dans les premiers temps, un préjudice personnel s'ensuivrait si les \u003cem\u003egeasa\u003c\/em\u003e n'étaient pas respectés. Le pouvoir du \u003cem\u003egeis\u003c\/em\u003e était si fort que quand Grania mit Diarmuid sous \u003cem\u003egeasa\u003c\/em\u003e de danger et de destruction pour s'enfuir avec elle, ses amis le conseillèrent contre sa volonté d'accepter : Oisin dit : « Tu n'es pas coupable si les liens t'ont été imposés », et Osgar dit : « C'est un homme pitoyable que celui qui briserait ses liens » (25, 347, 8).\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLa magie sympathique tient une grande place dans la vie des peuples arriérés, non seulement en actions à accomplir, mais aussi en actions à éviter. Le « Tu ne dois pas » l'emporte sur le « Tu dois ». Les prohibitions des sauvages et des barbares se disent maintenant sous le terme général de \u003cstrong\u003etabou\u003c\/strong\u003e. Certains tabous sont rationnels de notre point de vue, d'autres nous semblent tout à fait irrationnels, mais cela ne change rien à leur validité. Tant d'auteurs ont écrit sur ce sujet que seuls un ou deux exemples suffisent ici. Le sujet est repris p. 55.\u003c\/p\u003e\u003cp\u003eLe vieux conte irlandais, le «\u003ca href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/T\"\u003e\u003c\/a\u003e\u003c\/p\u003e\u003c\/div\u003e\u003cp\u003eNote : Cette page a été traduite par un ordinateur, pas par un humain. Elle peut contenir des erreurs. Veuillez vérifier les détails du produit avant de commander, et posez vos questions si vous n'êtes pas sûr de quelque chose.\u003c\/p\u003e","products":[],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0656\/3866\/2275\/collections\/the-pentad-is-symbolic-of-nature-for-when-multiplied-by-itself-it-returns-into-itself-just-as-grains-of-wheat-starting-in-the-form-of-seed-pass-through-nature-s-processes-and-reproduc.png?v=1762176071","url":"https:\/\/www.enochian.org\/fr\/collections\/articles-agrippa-agrippas-three-books-of-occult-phillosopy-05.oembed","provider":"Enochian Alchemical Magick","version":"1.0","type":"link"}