Travailler avec Agares : la langue, le retour, et l’agitation, et la bague-sceau que j’ai coulée pour ce travail

Agares, tiré de la série de sceaux du Grimoire Companion.

Agares est un esprit de langue et de retour

Agares est inscrit dans le Grimoire Companion comme un Duc, et son caractère est inhabituel parmi les esprits de la Goetia, parce qu’il est plus tranquille que la plupart. Il enseigne toutes les langues et tous les parlers, il ramène les fugitifs, et il apaise l’agitation. C’est un genre de travail particulier, et il ne faut pas le fondre dans le travail général avec les esprits. Un travail avec Agares n’est pas un travail pour la richesse, ou pour la victoire, ou pour l’amour. C’est un travail pour la compréhension, pour le retour, et pour le calme : trois choses qui vont ensemble plus étroitement qu’il n’y paraît d’abord.

Le Companion associe à Agares la connaissance, l’éloquence et le voyage, et ces associations aident à comprendre la fonction. La langue est la connaissance rendue utilisable : la capacité de parler, de comprendre et d’être compris. Le retour est le voyage à l’envers : une personne, une chose, ou un état d’esprit qui revient là où il appartient. L’agitation est ce qui arrive quand ni l’un ni l’autre n’est en place : le sentiment de ne pouvoir s’installer, de ne pouvoir rester, de ne pouvoir être immobile. Avant de travailler avec Agares, soyez clair sur lequel des trois est le vôtre, car ce sont des demandes différentes, même quand elles arrivent ensemble.

Les langues et les parlers : ce que cela veut dire en pratique

Enseigner toutes les langues et tous les parlers ne veut pas dire, en aucun sens utile, qu’un sceau fera vos études à votre place. Cela veut dire que le travail vise la capacité elle-même : l’oreille pour une langue, la mémoire des mots, le courage de mal parler avant de bien parler, la compréhension d’un texte ou d’un locuteur qui va au-delà du sens du dictionnaire. Si vous apprenez une langue, si vous travaillez avec un texte dans une langue qui n’est pas la vôtre, ou si vous vous préparez à parler dans un lieu où l’on vous jugera sur vos paroles, c’est le genre de demande que le travail d’Agares concerne.

L’éloquence appartient aussi à ce domaine. L’éloquence n’est pas un beau langage. C’est une parole qui porte : les mots justes, dans l’ordre juste, au moment juste, dits avec constance. Une personne qui sait ce qu’elle veut dire mais ne peut pas le dire sous pression est une personne qui a un problème d’Agares, au sens ancien du mot. Soyez précis sur la situation : quelle langue, quel texte, quel discours, quelle conversation ? Si vous ne pouvez pas énoncer l’affaire en une phrase claire, écrivez-la, laissez-la une nuit, et revenez voir si elle sonne toujours vrai.

Les fugitifs et l’agitation

Le retour des fugitifs est la deuxième partie de la fonction, et il faut l’entendre dans son sens honnête le plus large. Un fugitif peut être une personne qui est partie, une chose qui a disparu, une occasion qui s’est échappée, ou un état d’esprit qui s’est éloigné et n’est pas revenu. La demande est celle du retour : que ce qui appartient revienne là où il appartient, plutôt que de dériver plus loin.

L’agitation est la troisième partie, et c’est celle que la plupart des gens reconnaissent d’abord en eux-mêmes. L’agitation est l’incapacité de s’installer : dans un lieu, dans une pratique, dans une décision, dans une vie. Elle ressemble à du mouvement, mais ce n’est pas un progrès, parce qu’elle n’a pas de destination. Un travail pour apaiser l’agitation est un travail pour s’installer : non pour abandonner, mais pour pouvoir rester là où l’on a choisi de rester, et travailler à partir de là, plutôt qu’à partir d’un mouvement constant. Si vous travaillez dans le système de la Goetia, travaillez à partir des instructions et de l’enseignement que vous suivez déjà dans ce système. Un article général comme celui-ci ne remplace pas un enseignement juste, et il ne faut pas l’utiliser pour inventer un but à un esprit que vous n’avez pas étudié.

Commencer par le travail, et non par l’outil

Le travail avec les esprits n’est pas du shopping, et un sceau ne fait pas le travail à votre place. Avant de prendre un sceau, soyez clair sur la raison de ce travail, sur ce que vous demandez, et sur ce que vous êtes prêt à faire vous-même. Cette dernière partie compte plus que d’habitude avec Agares, parce que la langue et le calme récompensent tous deux la pratique. Étudiez-vous la langue, ou souhaitez-vous seulement la connaître ? Avez-vous fait le travail du monde ordinaire pour chercher ce qui est perdu, ou pour décider où vous voulez vous installer ? Le travail rituel ne remplace pas le fait de traiter une affaire juridique, une affaire de sécurité, ou une affaire médicale dans le monde ordinaire. Si l’une de celles-ci s’applique, occupez-vous-en d’abord.

Sachez ce que vous allez dire, avec vos propres mots, et sachez ce que vous n’allez pas dire. Une demande qui essaie de couvrir toutes les issues possibles n’en couvre généralement aucune bien. Restez direct, restez honnête, et restez sur l’affaire en question. Une bague-sceau se porte chaque jour, et un objet quotidien mérite un but clair, et non un vague espoir.

Un sceau doit être un sceau, et non l’image d’un sceau

Ce sont des sceaux coulés à la cire perdue, des esprits des divers grimoires. Ils sont en métal pur, réellement coulé, à partir d’une version en cire, ce qui est d’une bien meilleure qualité que les versions imprimées en 3D, en poudre de métal et en plastique, que l’on trouve partout sur internet. Un sceau coulé a du poids, de la profondeur, et une surface faite par une main humaine travaillant la cire, puis le métal. Une imitation imprimée a la forme sans la fabrication.

Comment on travaille avec une bague-sceau

On travaille avec une bague-sceau comme on travaille avec les sceaux dans ce genre de pratique : en la tenant dans la main pendant que l’on énonce le but, en la plaçant sous une bougie pendant un travail, en l’oignant d’huile là où l’huile fait partie de la pratique, en la portant sur soi, en la portant comme une bague, ou en la montrant à la personne désirée là où le travail l’exige. Une bague est avec vous pendant les jours ordinaires, et pas seulement les nuits rituelles, et cela veut dire que le but voyage avec vous dans les situations où il compte : la salle de classe, la conversation, le voyage, la décision.

Quand vous recevez la bague pour la première fois, prenez un moment tranquille avec elle avant de la porter dans le monde. Tenez-la, énoncez le but avec vos propres mots, et soyez clair sur quelle partie de la fonction est la vôtre : la langue, le retour, ou le calme. Puis portez-la, et laissez les jours ordinaires faire leur part. Préparez-vous à tout travail que vous faites avec elle comme vous vous prépareriez à n’importe quel travail : lavez-vous les mains et le visage, changez de vêtements pour des vêtements que vous ne portez pas pour les courses ordinaires, et donnez-vous quelques minutes tranquilles. Évitez de commencer un travail quand vous êtes épuisé, ivre, ou déjà agité. Une tête claire est un outil de travail.

L’huile et l’encens pour accompagner le sceau

L’huile et l’encens sont souvent utilisés ensemble avec un sceau dans le travail de la Goetia, et le travail d’Agares ne fait pas exception. L’huile marque et oint. L’encens remplit l’espace et prépare l’atmosphère pour le travail lui-même. Si vous oignez la bague, ou une bougie, ou vos propres mains pour le travail, l’huile d’Agares assortie est la compagne pour cela, faite de la même façon que les autres huiles de ce site : uniquement à partir d’huiles essentielles pures, de racines et d’herbes, sans produits de synthèse et sans charges, parfois avec une pierre précieuse jetée par-ci par-là, dans un flacon de 1/2 oz, sauf indication contraire.

Si vous fumigez la bague ou les outils pour un travail, l’encens d’Agares assorti est le compagnon pour cela, fait à la main en petits lots quand vous commandez, sauf si un lot vient juste d’être fait, d’une qualité qu’Athena utilise elle-même pour le travail magique. Utilisez-les délibérément, avec le but à l’esprit, plutôt que comme de la décoration. Oignez d’abord, avec un but clair, puis allumez l’encens et laissez la pièce s’installer avant de dire votre demande. Donnez à la pièce un moment pour changer, et donnez-vous un moment pour remarquer ce changement.

Tenir un registre, et savoir quand s’arrêter

Tenez un court registre pour chaque travail : date, but en une phrase, ce que vous avez fait, et ce que vous avez remarqué ensuite, sur des jours et des semaines, et pas seulement le soir même. Avec Agares, surveillez dans le registre les signes discrets, et pas seulement les signes spectaculaires : un mot retenu qui vous échappait avant, une conversation qui s’est déroulée plus facilement que d’habitude, une nuit où l’envie de partir n’est tout simplement pas venue, un message de quelqu’un qui s’était éloigné. Ceux-ci font partie du travail, et n’en sont pas séparés. Notez aussi la bague elle-même dans ce registre : comment elle se porte, comment elle se sent à la main, si la porter chaque jour change votre façon de vous tenir.

Ne répétez pas le même travail sans fin dans l’espoir que la répétition seule forcera un résultat. Faites le travail correctement, une fois, observez, puis décidez, calmement, si un second travail, une autre approche, ou aucun autre travail est le bon pas suivant. La répétition sans réflexion n’est pas de la persévérance. C’est du bruit. Si rien ne change, c’est aussi une information. Cela peut signifier que la demande n’était pas claire, que le moment n’était pas bon, que le travail n’était pas approprié, ou simplement que la situation a besoin d’une autre approche.

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