Travailler avec Decarabia
Decarabia, et la connaissance des herbes et des pierres
Decarabia est un marquis de la Goetia, et l'entrée du Companion pour lui est particulière : il enseigne les vertus des herbes et des pierres précieuses, et il commande les oiseaux de l'air. Ce n'est pas une prétention générale à la connaissance. C'est la connaissance de choses particulières et tangibles : des plantes que l'on peut tenir, des pierres que l'on peut porter, des oiseaux que l'on peut observer. Un praticien qui s'approche de Decarabia doit donc venir avec des choses particulières à l'esprit, pas avec un vague désir d'en savoir plus en général. Quelle herbe, et dans quel but ? Quelle pierre, et pourquoi cette pierre plutôt qu'une autre ? Ce sont les questions qui rendent ce travail précis, et la précision est ce qui le rend utilisable.
Les herbes et les pierres sont aussi des choses qui récompensent l'expérience directe. On peut lire sur une herbe, et cette lecture a sa place, mais on apprend sa vertu, au sens ancien de ce mot, en la manipulant, en la cultivant ou en la cueillant là où c'est correct, en la préparant, et en observant ce qu'elle fait, dans sa propre pratique, au fil du temps. Il en va de même pour une pierre : son poids, sa couleur, sa sensation dans la main, et la façon dont elle se tient dans un travail, font partie de sa vertu, et ne sont pas une décoration autour d'elle. Les offices de Decarabia, tels qu'ils sont décrits, pointent vers ce genre d'apprentissage : un apprentissage qui passe par les mains, pas seulement par les yeux.
Les oiseaux de l'air, dans la même entrée, pointent dans une autre direction : vers l'observation, et vers des messages qui arrivent sans être convoqués dans un rite formel. On observe les oiseaux, on ne les contrôle pas, et un praticien qui travaille avec Decarabia ferait bien de cultiver l'observation comme une pratique : remarquer ce qui passe au-dessus, ce qui revient au même endroit, ce qui change avec la saison. Cette observation ne remplace pas le travail rituel. Elle en est un complément, et elle entraîne la même attention que le travail rituel exige.
Pourquoi une bague, et pourquoi des lettres en relief
Une bague est un sceau que l'on porte à la main qui fait le travail. Cet emplacement compte. Un pendentif pend près du cœur, ou près de la gorge, et son travail est porté près du corps. Un disque repose sur l'autel, et son travail est centré sur un lieu. Une bague repose sur le doigt qui tient une baguette, qui tourne une page, qui cueille une herbe, qui met une pierre en place. Elle est présente dans l'action, pas seulement dans la pensée, et pour un travail avec les herbes et les pierres, qui est un travail des mains, cet emplacement convient.
Une bague dont le sceau et les lettres sont en relief peut être sentie, pas seulement vue. On peut passer un doigt dessus, et savoir, au toucher, quel sceau on porte, même sans regarder. Cette qualité tactile est utile dans un travail, où vos yeux peuvent être sur l'autel, sur l'herbe, ou sur la pierre, et où votre main doit quand même savoir ce qu'elle porte. Elle est aussi utile au quotidien, où une bague que l'on peut sentir est un rappel tout au long de la journée, d'une façon qu'un motif plat, remarqué seulement quand on le regarde, n'est pas.
Portez la bague délibérément, pour le travail, et pas seulement comme un ornement. Mettez-la pour un travail, ou pour une saison de travail avec les herbes et les pierres, et retirez-la, ou mettez-la de côté, quand cette saison est terminée, ou quand vous faites un travail d'une autre nature. Une bague portée pour tout, sans distinction, finit par ne signifier rien en particulier, et un sceau qui ne signifie rien en particulier n'est pas un outil de travail. C'est une décoration, et une décoration, si belle soit-elle, ne fait pas le travail d'un sceau.
Comment cette bague est faite ici
Ce sont des bagues à sceau coulées à la cire perdue, des démons Daemon des divers grimoires. Ce sont du métal pur qui est réellement coulé, à partir d'une version en cire, ce qui est d'une bien meilleure qualité que les versions imprimées en 3D, en poudre de métal et en plastique, que l'on trouve partout sur internet. Cette différence n'est pas une question de snobisme. C'est une question de sensation de l'objet, de la façon dont il vieillit, et de sa tenue à l'usure quotidienne et à l'usage rituel. Une bague faite en métal pur, coulée à partir d'un original en cire fait à la main, a une solidité et un poids qu'une imitation imprimée n'a pas, et cette solidité fait partie de la raison pour laquelle elle peut servir d'outil de travail pendant des années, plutôt que de nouveauté pour une saison.
La bague peut être faite en cuivre, en bronze, en acier, en or, en argent ou en laiton, comme indiqué pour cette ligne. Choisissez le métal avec le même discernement que vous apportez au travail lui-même. Le cuivre, le bronze et le laiton ont chacun leur couleur, leur poids et leur sensation, et chacun vieillit différemment avec l'usure. L'argent et l'or portent leurs propres associations, et leur propre coût, et doivent être choisis parce qu'ils conviennent au travail et à vos moyens, pas parce qu'ils semblent plus impressionnants. L'acier est simple, dur et sans éclat, et pour certains travaux, la simplicité est exactement ce qu'il faut. Le choix vous appartient, et il doit être fait en connaissance de cause.
Le délai de fabrication sur commande, comme indiqué pour cette ligne, est d'environ 2 à 3 semaines, et celles qui ne sont pas listées mais qui relèvent de l'autre option prennent 8 semaines, parce que les cires pour celles-là n'ont pas encore été sculptées. Ce temps d'attente fait partie de la fabrication à la main, pas un retard à regretter. Une bague coulée à partir d'une cire qui n'a pas encore été sculptée ne peut pas être pressée sans changer ce qu'elle est. Si vous avez besoin d'une bague pour un travail à une date précise, commandez en tenant compte de ce délai, et ne traitez pas le temps de fabrication comme s'il s'agissait d'une promesse de livraison sur un résultat magique. C'est un temps de fabrication, pour un objet physique, et il doit être prévu comme tel.
Travailler avec les herbes, en pratique
Le travail avec les herbes commence, en pratique, bien avant tout rite. Il commence par l'apprentissage d'une herbe à la fois : son nom, son apparence, sa saison, comment elle est cueillie ou cultivée, comment elle est séchée ou préparée, et à quoi elle sert traditionnellement. N'essayez pas d'apprendre vingt herbes à la fois. Apprenez-en une, à fond, puis une autre. Un praticien qui connaît cinq herbes en profondeur, pour les avoir manipulées, est mieux équipé qu'un praticien qui peut en nommer cinquante d'après un livre sans en avoir manipulé aucune.
Tenez un simple registre des herbes : l'herbe, d'où vous l'avez eue, quand, comment vous l'avez préparée, à quoi vous l'avez utilisée, et ce que vous avez observé. Ce registre, tenu au fil des saisons, devient une matière médicale personnelle, et il vaut plus que n'importe quel livre de correspondances acheté, parce qu'il est ancré dans votre propre expérience, dans votre propre climat, et dans votre propre pratique. L'office de Decarabia, tel qu'il est décrit, est d'enseigner les vertus des herbes, et les vertus, en ce sens, s'apprennent par l'usage, pas par la mémorisation seule.
Soyez prudent, comme pour tout travail avec les herbes, à distinguer l'usage magique de l'usage médical, et à traiter les herbes avec respect pour leurs vraies propriétés. Certaines herbes sont sûres à manipuler et d'autres non, certaines sont sûres à brûler en encens et d'autres non, et aucun article ne peut remplacer une connaissance correcte de l'herbe particulière que vous tenez en main. Si vous ne savez pas si une herbe est sûre pour un usage particulier, ne l'utilisez pas à cette fin tant que vous ne le savez pas, d'après une source fiable, ou d'après un enseignant en qui vous avez confiance. Cette prudence fait partie du travail, pas un obstacle à celui-ci.
Travailler avec les pierres précieuses, en pratique
Le travail avec les pierres suit la même logique que le travail avec les herbes, avec une différence : les pierres durent. Une herbe est utilisée, puis elle est partie, et il faut la cueillir ou l'acheter à nouveau. Une pierre reste, et accumule une association avec les travaux dont elle a fait partie, au fil des années. Cette qualité de permanence fait des pierres de bonnes compagnes pour un long travail, et elle rend aussi le choix d'une pierre digne d'être pris au sérieux, parce que vous la porterez peut-être longtemps.
Choisissez une pierre en la manipulant, pas seulement en lisant à son sujet. Tenez-la, pesez-la, regardez-la sous différentes lumières, et remarquez comment elle se sent dans la main qui la portera ou la mettra en place. Une pierre qui a l'air impressionnante sur une photographie et qui se sent mal dans la main n'est pas la bonne pierre pour vous, quoi qu'en dise un livre. Inversement, une pierre qui se sent bien, et vers laquelle vous revenez, vaut la peine d'être travaillée, même si ce n'est pas la pierre qu'une liste aurait suggérée en premier.
Utilisez la bague, dans le travail avec les pierres, comme la main qui pose et qui tient. Portez-la pendant que vous manipulez les pierres, pendant que vous les triez, pendant que vous les placez sur l'autel ou dans un travail, et laissez la bague et la pierre s'associer, dans votre pratique, à cette ligne de travail. Avec le temps, cette association est ce qui fait de la bague un outil pour le travail avec les pierres, plutôt qu'une bague que vous portez par hasard pendant que vous manipulez des pierres. La différence, c'est l'attention, répétée, et elle ne peut pas être pressée.
Travailler avec la bague au fil du temps
Une bague, comme un sceau, n'est pas utilisée une fois puis rangée. On y revient, et ce retour fait partie du travail. Tenez-la, portez-la comme une bague, placez-la sur l'autel pendant un travail, ou mettez-y de l'huile, comme votre pratique l'exige. Chacun de ces usages maintient le travail présent, et chacun convient à un genre de travail différent. La porter convient à un travail qui doit rester avec vous tout au long de la journée, et à travers l'action des choses faites avec vos mains. La placer sur l'autel convient à un travail centré sur un lieu mis à part à cette fin.
Tenez un compte rendu, comme pour tout travail de sceau : date, but en une phrase, ce que vous avez fait, et ce que vous avez remarqué, sur des jours et des semaines, pas seulement le soir même. Le travail avec les herbes et les pierres, en particulier, se juge mieux sur des saisons, pas sur des séances uniques, car les herbes poussent et se cueillent selon la saison, et les pierres révèlent leur caractère au fil d'un long port, pas en une seule soirée. Un compte rendu tenu pendant un an vous montrera plus que n'importe quel travail unique.
Prenez soin de la bague entre les travaux. Gardez-la dans un endroit mis à part pour les outils de travail, pas mélangée avec des objets ordinaires. Nettoyez-la comme son métal l'exige, et manipulez-la avec la même attention que celle que vous lui avez donnée quand vous l'avez reçue. Ce soin est l'habitude qui maintient un outil de travail distinct d'un bien ordinaire, et cette distinction est ce qui le rend utile quand vous y revenez.
Quand ce n'est pas le bon outil
Parfois, la bonne réponse n'est pas une bague du tout. Si vous débutez dans le travail de la Goetia, et que vous n'avez pas encore étudié le système, un livre, ou du temps passé avec la matière, peut vous servir mieux qu'une bague, au moins au début. Une bague ne vous enseigne pas le système. Elle vous donne un outil pour un système que vous apprenez, et elle fonctionne mieux quand elle suit l'étude, pas quand elle la remplace.
Si l'affaire en question est une affaire juridique, une question de sécurité, ou une question médicale, traitez cette affaire dans le monde ordinaire d'abord, ou en même temps. Le travail rituel ne remplace pas un avocat, un médecin, ou le fait de quitter une situation dangereuse. Si vous n'êtes pas sûr qu'un travail soit approprié, attendez, demandez à un enseignant en qui vous avez confiance, ou choisissez d'abord une pratique plus simple et voyez comment cela se présente.
Je ne promets rien sur ce que cette bague fera pour vous, en termes de résultat magique. Je promets comment elle est faite, comme une bague à sceau coulée à la cire perdue en métal pur, dans le métal que vous choisissez. Ce qui suit de votre pratique vous appartient, à observer, pas à moi de garantir. Cela concerne le travail lui-même, pas les dates de livraison des objets physiques.
Bague Goetia de Decarabia avec lettres en relief
Si vous faites un travail traditionnel de la Goetia avec Decarabia, la bague est à porter à la main qui fait le travail, pas pour le spectacle.
Je fais les bagues de Decarabia comme des bagues à sceau coulées à la cire perdue en métal pur, à partir d'une version en cire, en cuivre, bronze, acier, or, argent ou laiton, comme indiqué. Le délai de fabrication sur commande est d'environ 2 à 3 semaines, et les options non listées sous l'autre option prennent 8 semaines, parce que ces cires n'ont pas encore été sculptées.
Si vous voulez la bague pour ce travail, voici celle que je propose : bague Goetia de Decarabia avec lettres en relief, 216 $ CA. Voir le produit
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