Écrire des rituels énochiens : des formes hébraïques aux noms énochiens

Note : ce cours est actuellement disponible en anglais seulement.

De quoi parle ce cours

Créer des rituels basés sur l'énochien : apprendre à écrire des rituels standards, mais en utilisant des noms et des mots énochiens au lieu des noms hébreux habituels. Le cours ne consiste pas à inventer un nouveau système à partir de rien. Il s'agit de prendre des formes rituelles que vous connaissez déjà, de comprendre ce que chaque partie de ces formes fait, et d'apprendre à les écrire à nouveau, fidèlement, en termes énochiens. C'est un travail de traduction au sens le plus profond : pas échanger des mots contre des mots, mais comprendre les fonctions, puis trouver les noms et les appels énochiens qui peuvent porter ces fonctions.

Cette distinction compte parce qu'un rituel n'est pas une suite de noms impressionnants. C'est une structure, avec des parties qui font des travaux différents : ouvrir, établir un espace, appeler, diriger, clore, et revenir au temps ordinaire. Si vous ne comprenez pas ce que chaque partie fait, échanger les noms produira un rituel qui sonne énochien mais qui ne fonctionne pas comme un rituel. Si vous comprenez la structure, l'échange devient un vrai acte de composition, et le rituel qui en résulte peut être testé, révisé, et utilisé, plutôt que simplement admiré.

Pourquoi partir des rituels standards

Partir des rituels standards est un choix pratique, pas un manque d'imagination. Un rituel standard, dans ce contexte, veut dire une forme dont la structure est connue, dont les parties ont été testées par l'usage, et dont le but peut être énoncé simplement. Apprendre à écrire des versions énochiennes de telles formes vous donne un échafaudage : vous savez ce que le rituel est censé faire, et vous pouvez donc juger si votre version énochienne le fait, ou si elle a dérivé vers autre chose. Sans cet échafaudage, il est facile d'écrire quelque chose qui semble puissant sur le moment et qui s'effondre quand vous essayez de l'utiliser deux fois, ou de l'enseigner à quelqu'un d'autre, ou d'expliquer pourquoi chaque partie est là.

Cet échafaudage vous protège aussi d'une faute courante dans le travail énochien, qui est de traiter la langue comme une décoration. Les noms et les mots énochiens, utilisés sans comprendre leur place dans la structure, deviennent des sons impressionnants, et des sons impressionnants ne sont pas un rituel. Le cours, tel qu'il est décrit, vise ce second genre d'usage.

Les sujets

Les sujets comprennent : une version rituelle énochienne de base des travaux de Goetia et du Lemegeton ; les noms énochiens utilisés pour le pentagramme, l'hexagramme, le septagramme, la tour de guet, et d'autres rituels standards ; comment comprendre comment écrire n'importe quel rituel en utilisant les noms et les appels énochiens ; et comment décider avec quelles entités énochiennes travailler. Chacun est un morceau d'apprentissage substantiel à lui seul, et ensemble ils forment une méthode, pas seulement une collection d'exemples.

Remarquez l'ordre de cette liste. Elle commence par un exemple précis, les travaux de Goetia et du Lemegeton sous forme énochienne, puis passe aux formes standards, le pentagramme, l'hexagramme, le septagramme, la tour de guet, et les autres, puis à la méthode générale, comment écrire n'importe quel rituel, et enfin à la décision qui sous-tend tout cela, avec quelles entités travailler. Cet ordre est en soi un enseignement : l'exemple d'abord, puis les formes, puis la méthode, puis le jugement. Un étudiant qui le parcourt dans cet ordre aura quelque chose à pratiquer à chaque étape, plutôt qu'une théorie à admirer et aucun rituel à utiliser.

Pentagramme, hexagramme, septagramme, tour de guet : ce qui change, et ce qui ne change pas

Quand vous écrivez un rituel de pentagramme, d'hexagramme, de septagramme, ou de tour de guet en termes énochiens, certaines choses changent et certaines ne changent pas, et savoir lesquelles est le cœur du cours. Ce qui ne change pas, c'est la fonction : le rituel du pentagramme établit et nettoie toujours un espace, le rituel de l'hexagramme travaille toujours avec le plus grand schéma planétaire et céleste, le septagramme travaille toujours avec son schéma septénaire, et le rituel de la tour de guet établit toujours les quartiers et leurs gardiens. Ce qui change, c'est le vocabulaire : les noms appelés, les mots prononcés, et les entités adressées, maintenant en termes énochiens plutôt qu'hébreux.

Ce changement de vocabulaire n'est pas trivial, parce que les noms, dans cette tradition, ne sont pas des étiquettes. Ce sont des adresses, et ils portent des associations, des histoires, et des relations que le praticien doit comprendre avant de les utiliser. Un nom utilisé sans comprendre sa place dans le système énochien est un son. Un nom utilisé avec compréhension, dans la bonne partie du rituel, pour le bon but, est une partie active de la structure. Apprendre la différence, pour chacune des formes standards, est un travail lent, et c'est un travail qui ne peut pas être précipité en collectionnant des listes de noms. Il exige d'étudier chaque nom dans son contexte, et de tester le rituel qui en résulte dans la pratique.

Comment écrire n'importe quel rituel : la méthode générale

Une méthode, en ce sens, est un ensemble de questions que vous pouvez poser à toute forme rituelle : que fait cette partie, quel nom ou appel dans le système énochien peut faire ce travail, quelle entité, le cas échéant, appartient à cette partie, et comment saurez-vous, quand vous utiliserez le rituel qui en résulte, s'il fonctionne comme prévu ? Ces questions, posées patiemment, à chaque partie, à tour de rôle, sont ce qui transforme des rituels d'exemple en une compétence.

Cette compétence comprend aussi de savoir quand ne pas adapter un rituel. Toutes les formes ne se traduisent pas proprement, et tous les noms hébreux n'ont pas un équivalent énochien qui fait le même travail de la même façon. Un praticien qui a appris la méthode reconnaîtra ces cas, et adaptera la structure honnêtement, avec le changement reconnu, ou laissera la forme telle qu'elle est, plutôt que de forcer une traduction qui la déforme. Cette honnêteté fait partie du métier, et c'est ce qui sépare un rituel écrit qui peut être utilisé et enseigné d'un rituel qui semble seulement complet sur la page.

Décider avec quelles entités travailler

Comment décider avec quelles entités énochiennes travailler est, à bien des égards, la partie la plus personnelle du cours, et la plus difficile à enseigner par liste seule. Les entités, dans le système énochien, ne sont pas interchangeables. Elles ont des places, des fonctions, et des relations dans le système, et choisir parmi elles exige de comprendre ces places, pas seulement de choisir un nom qui semble approprié. Un étudiant qui choisit par le son seul construira des rituels impressionnants et incohérents. Un étudiant qui choisit par la fonction, par la place dans le système, et par le but du rituel, construira des rituels qui tiennent ensemble, même s'ils sont plus simples.

Cette décision exige aussi de l'honnêteté sur votre propre pratique. Avec quelles entités avez-vous vraiment travaillé, et dont vous avez appris, plutôt que simplement lu à leur sujet ? Quelles parties du système comprenez-vous assez bien pour les utiliser, et lesquelles sont encore, pour vous, une question d'étude plutôt que de pratique ? Ces questions ne sont pas un test à réussir une fois. Ce sont des questions auxquelles revenir, à mesure que votre pratique s'approfondit, et la réponse changera avec le temps. Un cours qui vous apprend comment décider, plutôt que de simplement vous dire quelles entités choisir, vous donne une compétence qui grandit avec votre pratique, au lieu d'une liste qui devient périmée dès que vous en apprenez plus.

Écrire comme une pratique, pas seulement comme une préparation

Écrire un rituel est en soi une pratique magique, pas seulement une préparation à une pratique. L'acte de s'asseoir, de parcourir une structure, de choisir des noms, de tester des phrases à voix haute, et de les réviser jusqu'à ce qu'elles parlent proprement, est une discipline d'attention, et il vous enseigne le système d'une façon que la lecture seule ne fait pas. Un rituel que vous avez écrit vous-même, même imparfaitement, est un rituel que vous comprenez de l'intérieur, parce que vous savez pourquoi chaque partie est là, et ce que vous vouliez qu'elle fasse. Un rituel que vous avez simplement copié, aussi beau soit-il, est un rituel que vous comprenez de l'extérieur, et cette différence se voit quand vous l'utilisez.

C'est pourquoi l'accent du cours sur l'écriture, plutôt que seulement sur la performance, compte. La performance sans écriture vous laisse dépendant des rituels des autres, et donc de la compréhension des autres. L'écriture, apprise correctement, vous rend indépendant : capable de composer, d'adapter, et de réviser des rituels pour votre propre pratique, et capable d'expliquer, à un étudiant ou à un collègue, pourquoi un rituel est façonné comme il l'est. Cette indépendance n'est pas de l'arrogance. C'est le résultat ordinaire de l'apprentissage d'un métier, et c'est ce qui permet à une tradition de vivre, plutôt que d'être simplement préservée.

Tenir un compte rendu, et tester ce que vous écrivez

Un rituel que vous avez écrit devrait être testé, et tester exige un compte rendu. Notez le rituel tel que vous l'avez composé, avec des notes sur la raison pour laquelle chaque partie est façonnée comme elle l'est. Utilisez-le, tel qu'il est écrit, sans improviser de changements sur le moment, pour pouvoir juger le rituel lui-même, plutôt que votre improvisation. Ensuite, notez ce que vous avez fait, quand vous l'avez fait, et ce que vous avez remarqué, en langage simple, sur des jours et des semaines, pas seulement le soir même. Puis révisez, délibérément, sur la base de ce compte rendu, plutôt que sur la base d'un sentiment du moment.

Ce cycle, écrire, utiliser, consigner, réviser, est la vraie méthode derrière les sujets du cours, et c'est ce qui transforme un seul rituel énochien en une pratique d'écriture de rituels énochiens. Ne répétez pas le même rituel non testé sans fin en espérant que la répétition à elle seule le fera fonctionner. Écrivez-le correctement, utilisez-le, observez, révisez, puis décidez, calmement, si une seconde version, une autre forme, ou plus aucun changement est la bonne prochaine étape. La répétition sans réflexion n'est pas de la persévérance. C'est du bruit, et dans l'écriture rituelle, le bruit est la chose même qui obscurcit la structure que vous essayez d'apprendre.

Cours d'écriture de rituels énochiens

Si vous voulez apprendre à écrire des rituels standards en utilisant des noms et des mots énochiens au lieu des noms hébreux habituels, voici le cours que je propose.

Les sujets comprennent une version rituelle énochienne de base des travaux de Goetia et du Lemegeton, les noms énochiens utilisés pour le pentagramme, l'hexagramme, le septagramme, la tour de guet, et d'autres rituels standards, comment comprendre comment écrire n'importe quel rituel en utilisant les noms et les appels énochiens, et comment décider avec quelles entités énochiennes travailler. Je ne fais aucune promesse sur ce qu'il fera pour vous, seulement qu'il est enseigné à partir de ma propre pratique, pour ce travail. Ce qui suit de votre étude, en termes de résultat magique, c'est à vous de l'observer, pas à moi de le garantir.

Si vous voulez le cours, voici celui que je propose : cours d'écriture de rituels énochiens, 216 $ CAD. Voir le produit

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