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Los tres libros de filosofía oculta de Agrippa 05

05

La péntada

Las enseñanzas secretas de todos los tiempos de Manly Palmer Hall

La péntada, 5, es la unión de un número impar y un número par (3 y 2). Entre los griegos, el pentagrama era símbolo sagrado de luz, salud y vitalidad. También simbolizaba el quinto elemento, el éter, libre de las perturbaciones de los cuatro elementos inferiores. Se le llama equilibrio, porque divide el número perfecto 10 en dos partes iguales.

La péntada es símbolo de la Naturaleza, pues, al multiplicarse por sí misma, vuelve a sí misma, igual que los granos de trigo, que empiezan como semilla, pasan por los procesos de la Naturaleza y reproducen la semilla del trigo como forma última de su crecimiento. Otros números multiplicados por sí mismos producen otros números, pero solo el 5 y el 6 multiplicados por sí mismos representan y conservan su número original como última cifra de sus productos.

La péntada representa a todos los seres superiores e inferiores. A veces se la llama el hierofante, o el sacerdote de los Misterios, por su conexión con los éteres espirituales, por los cuales se alcanza el desarrollo místico. Sus palabras clave son reconciliación, alternancia, matrimonio, inmortalidad, cordialidad, Providencia y sonido. Entre las deidades que participaban de su naturaleza estaban Palas, Némesis, Bubastia (Bast), Venus, Androgynia, Cytherea y los mensajeros de Júpiter.

La tétrada (los elementos) más la mónada es igual a la péntada. Los pitagóricos enseñaban que los elementos de tierra, fuego, aire y agua estaban impregnados por una sustancia llamada éter, base de la vitalidad y la vida. Por eso eligieron la estrella de cinco puntas, o pentagrama, como símbolo de vitalidad, salud e interpenetración.

Los filósofos solían ocultar el elemento de la tierra bajo el símbolo de un dragón, y a muchos héroes de la antigüedad se les decía que salieran a matar al dragón. Así, clavaban su espada (la mónada) en el cuerpo del dragón (la tétrada). Esto formó la péntada, símbolo de la victoria de lo espiritual sobre lo material. Los cuatro elementos se simbolizan en los primeros escritos bíblicos como los cuatro ríos del Jardín del Edén. Los elementos mismos están bajo el control de los querubines compuestos de Ezequiel.

Del número cinco y su escala

Agrippa, libro 2, capítulo 8

El número cinco tiene gran fuerza, pues consta del primer par y del primer impar, como de hembra y macho. Porque el número impar es el macho, y el par la hembra. De ahí que los aritméticos llamen a aquel el padre, y a esta la madre. Por tanto el número cinco tiene gran perfección o virtud, que procede de la mezcla de estos números:

También es el justo medio del número universal, es decir, diez. Pues si divides el número diez, tendrás nueve y uno, u ocho y dos, o siete y tres, o seis y cuatro, y cada suma da diez, y el medio exacto siempre es el número cinco, y su equidistante;

y por eso lospitagóricoslo llaman el número del matrimonio, y de la justicia, porque divide el número diez en una balanza equilibrada.

Hay cinco sentidos en el hombre: vista, oído, olfato, gusto:

cinco potencias en el alma: vegetativa, sensitiva, concupiscible, irascible, racional:

cinco dedos en la mano:

cinco planetas errantes en los cielos, según los que hay términos quíntuples en cada signo.

En los elementos hay cinco clases de cuerpos mixtos, a saber: piedras, metales, plantas, plantas-animales, animales, y otros tantos animales, como hombres, bestias de cuatro patas, reptiles, nadadores y voladores.

Y hay cinco clases por las que todas las cosas son hechas por Dios, a saber: esencia, lo mismo, lo otro, sentido, movimiento.

La golondrina cría solo cinco polluelos, a los que alimenta con equidad, empezando por el mayor y así los demás, según su edad.

También este número tiene gran poder en las expiaciones: en las cosas santas ahuyenta a los demonios.

En las cosas naturales, expulsa los venenos.

También se le llama el número de la fortuna y del favor, y es el sello del Espíritu Santo, y un vínculo de todas las cosas, y el número de la cruz, sí, eminente por las principales heridas deCristode las cuales se dignó conservar las cicatrices en su cuerpo glorificado.

Los filósofos paganos lo consagraron aMercurioestimando su virtud tanto más excelente que la del número cuatro, cuanto un ser vivo es más excelente que una cosa sin vida.

Pues en este número el padreNoéhalló gracia ante Dios, y fue preservado en el diluvio.

En virtud de este númeroAbraham, siendo de cien años, engendró un hijo deSara, siendo de noventa años, mujer estéril y ya pasada la edad de tener hijos, y llegó a ser un gran pueblo.

De ahí que en el tiempo de la gracia el nombre de la omnipotencia divina se invoque con cinco letras. Pues en el tiempo de la naturaleza el nombre de Dios se invocaba con tres letras: Sadai; en el tiempo de la Ley, el nombre inefable de Dios se expresaba con cuatro letras, en lugar de las cuales los hebreos dicen Adonai; en el tiempo de la gracia el nombre inefable de Dios era de cinco letras, Ihesu, que se invoca con no menos misterio que el de tres letras.

Palabras

La palabra dicha a tiempo es como manzanas de oro en cuadros de plata.
Como pendiente de oro y adorno de oro fino, así es el sabio que reprende ante un oído obediente.
– Proverbios 25:11–12

AOP El habla y las palabras

Del habla y la virtud de las palabras.
Agrippa, libro 1, capítulo 69

Habiéndose mostrado el gran poder de los afectos del alma, sabed además que no hay menos virtud en las palabras y en los nombres de las cosas, y la mayor de todas en los discursos y movimientos, por los cuales nos diferenciamos principalmente de las bestias y somos llamados racionales, no por la razón que se toma por aquella parte del alma que contiene los afectos, la cualGalenodice que también es común a las bestias, aunque en menor grado; sino que somos llamados racionales por la razón conforme a la voz entendida en palabras y habla, que se llama razón declarativa, por cuya parte sobresalimos principalmente sobre todos los demás animales.

Pues en griego significa razón, habla y palabra.

Ahora bien, la palabra es doble: interna y proferida;

  • La palabra interna es una concepción de la mente y un movimiento del alma, que se hace sin voz. Como en los sueños nos parece hablar y discutir con nosotros mismos, y despiertos repasamos todo un discurso en silencio.
  • Pero la palabra proferida tiene un cierto acto en la voz y propiedades de locución, y se produce con el aliento del hombre, al abrir su boca y con el habla de su lengua, en lo cual la naturaleza ha unido la voz corpórea y el habla a la mente y al entendimiento, haciendo de ella declaradora e intérprete de la concepción de nuestro intelecto para los oyentes, y de esto hablamos ahora.

Las palabras, por tanto, son el medio más adecuado entre el que habla y el que escucha, llevando consigo no solo la concepción de la mente, sino también la virtud del que habla con eficacia hacia los oyentes, y esto muchas veces con tan gran poder que muchas veces cambian no solo a los oyentes, sino también a otros cuerpos y cosas que no tienen vida.

Ahora bien, aquellas palabras son de mayor eficacia que otras, las que representan cosas mayores, como intelectuales, celestiales y sobrenaturales, tanto más expresamente, tanto más misteriosamente.

También aquellas que proceden de una lengua más digna, o de un orden más santo: pues estas, como ciertos signos y representaciones, reciben un poder de cosas celestiales y sobrecelestiales, tanto por la virtud de las cosas explicadas, de las cuales son el vehículo, como por un poder puesto en ellas por la virtud del que habla.

AOP Nombres propios

De la virtud de los nombres propios.
Agrippa, libro 1, capítulo 70

Que los nombres propios de las cosas son muy necesarios en las operaciones mágicas, casi todos lo atestiguan: pues el poder natural de las cosas procede primero de los objetos a los sentidos, y luego de estos a la imaginación, y de esta a la mente, en la cual es primero concebido, y luego se expresa con voces y palabras.

Los platónicos, por tanto, dicen que en esta misma voz, o palabra, o nombre formado, con sus artículos, el poder de la cosa, como una especie de vida, yace bajo la forma de la significación.

Primero concebido en la mente como por semillas de las cosas, luego por voces o palabras, como un nacimiento dado a luz, y por último guardado en escritos.

De ahí que los magos digan que los nombres propios de las cosas son ciertos rayos de las cosas, presentes en todas partes y siempre, que guardan el poder de las cosas, así como la esencia de la cosa significada gobierna y se discierne en ellos, y conocen las cosas por ellos, como por imágenes propias y vivas.

Pues así como el gran operador produce diversas especies y cosas particulares por las influencias de los cielos y por los elementos, junto con las virtudes de los planetas; así, según las propiedades de las influencias, resultan los nombres propios para las cosas, puestos por aquel que cuenta la multitud de las estrellas, llamándolas a todas por sus nombres, de cuyos nombresCristoen otro lugar dice: Vuestros nombres están escritos en el cielo.

Adánpor tanto, que dio los primeros nombres a las cosas, conociendo las influencias de los cielos y las propiedades de todas las cosas, les dio a todas nombres según sus naturalezas, como está escrito en el Génesis, donde Dios trajo todo lo que había creado anteAdán, para que les pusiera nombre, y como llamó a cada cosa, así fue su nombre, nombres que en verdad contienen maravillosos poderes de las cosas significadas.

Toda voz, por tanto, que es significativa, en primer lugar significa por la influencia de la armonía celestial; en segundo lugar, por la imposición del hombre, aunque muchas veces de otro modo por esta que por aquella.

Pero cuando ambas significaciones se encuentran en cualquier voz o nombre, puestas sobre ellos por dicha armonía o por los hombres, entonces ese nombre tiene una doble virtud, a saber: natural y arbitraria, sumamente eficaz para actuar cada vez que se profiera en el lugar y tiempo debidos, y seriamente, con intención ejercida sobre la materia debidamente dispuesta, y que naturalmente puede ser actuada por él.

Así leemos enFilóstrato, que cuando una doncella en Roma murió el mismo día de su boda, y fue presentada aApolonio, él inquirió con precisión su nombre, y una vez conocido, pronunció alguna cosa oculta, por la cual ella revivió.

Era observancia entre los romanos en sus ritos sagrados que, al asediar una ciudad, inquirían diligentemente su nombre propio y verdadero, y el nombre del dios bajo cuya protección estaba, lo cual, una vez conocido, con algún verso llamaban a los dioses protectores de aquella ciudad, y maldecían a sus habitantes, de modo que al final, estando sus dioses ausentes, los vencían, comoVirgiliocanta:

– Que guardaban este reino, nuestros dioses
Han abandonado sus altares y moradas benditas.

Ahora bien, el verso con el que se llamaba a los dioses y se maldecía a los enemigos, cuando la ciudad era asaltada por doquier, quien quiera saberlo, que lo busque enLivio, yMacrobio; pero también muchos de estosSereno Samónicomenciona en su libro de cosas secretas.

AOP Frases, versos y conjuros

De muchas palabras unidas, como en frases y versos, y de las virtudes y constricciones de los conjuros.
Agrippa, libro 1, capítulo 71

Además de las virtudes de las palabras y los nombres, hay una virtud mayor en las frases, por la verdad contenida en ellas, que tiene grandísimo poder de impresionar, cambiar, ligar y establecer, de modo que al usarse brilla más, y al resistirse se confirma y consolida más; virtud que no está en las palabras simples, sino en las frases, por las cuales se afirma o se niega algo, de cuya clase son versos, encantamientos, imprecaciones, deprecaciones, oraciones, invocaciones, obtestaciones, adjuraciones, conjuros y cosas semejantes.

Por tanto, al componer versos y oraciones para atraer la virtud de cualquier estrella o deidad, debes considerar diligentemente qué virtudes contiene cada estrella, así como qué efectos y operaciones, e inferirlos en versos, alabando, ensalzando, amplificando y exponiendo lo que tal clase de estrella suele causar por su influencia, y vilipendiando y despreciando lo que suele destruir e impedir, y suplicando y rogando por lo que deseamos obtener, y condenando y detestando lo que querríamos ver destruido e impedido; y del mismo modo hacer una oración elegante, debidamente distinta por artículos, con números y proporciones competentes.

Además, los magos mandan que invoquemos y oremos por los nombres de la misma estrella, o nombre, a aquellos a quienes pertenece tal verso, por sus cosas maravillosas o milagros, por sus cursos y caminos en su esfera, por su luz, por la dignidad de su reino, por la belleza y el brillo que hay en él, por sus fuertes y poderosas virtudes, y por cosas semejantes.

ComoPsiqueen Apuleyo ruega aCeres; diciendo: Te suplico por tu diestra fructífera, te ruego por las alegres ceremonias de las cosechas, por el silencioso silencio de tus arcas, por los carros alados de dragones, tus servidores, por los surcos de la tierra siciliana, el carro devorador, la tierra pegajosa, por el lugar de descenso a las bodegas en las luminosas nupcias de Proserpina, y los retornos en los luminosos hallazgos de su hija, y otras cosas ocultas en su templo en la ciudad de Eleusis en Ática.

Además, con las diversas clases de nombres de las estrellas, nos mandan invocarlas por los nombres de las Inteligencias que gobiernan sobre las estrellas mismas, de las cuales hablaremos más ampliamente en su lugar.

Quien desee más ejemplos de estos, que busque en loshimnos de Orfeo, que nada hay más eficaz en la magia natural, si junto con sus circunstancias, que los sabios conocen, se usan según la debida armonía, con toda atención.

Pero volvamos a nuestro propósito.

Tales versos, hechos apta y debidamente según la regla de las estrellas, llenos de significación y sentido, y pronunciados oportunamente con vehemente afecto, tanto según el número y la proporción de sus artículos, como según la forma resultante de ellos, y por la violencia de la imaginación, confieren grandísimo poder al encantador, y a veces lo transfieren a la cosa encantada, para ligarla y dirigirla al propósito de los afectos y discursos del encantador.

Ahora bien, el instrumento de los encantadores es un espíritu armónico purísimo, cálido, que respira, vivo, que trae movimiento, afecto y significación, compuesto de sus partes, dotado de sentido y concebido por la razón.

Por la cualidad, por tanto, de este espíritu, y por su semejanza celestial, además de lo ya dicho, los versos también, por la oportunidad del tiempo, reciben de lo alto excelentísimas virtudes, y en verdad más sublimes y eficaces que los espíritus y vapores que exhalan de la vida vegetal, de hierbas, raíces, gomas, cosas aromáticas y humos, y cosas semejantes.

Y por eso los magos, al encantar las cosas, suelen soplar y respirar sobre ellas las palabras del verso, o inspirar la virtud con el espíritu, para que así toda la virtud del alma se dirija a la cosa encantada, dispuesta a recibir dicha virtud.

Y aquí ha de notarse que toda oración, escritura y palabras, así como inducen movimientos acostumbrados por sus números, proporciones y forma acostumbrados, así también, fuera de su orden habitual, pronunciadas o escritas al revés, mueven hacia efectos insólitos.

AOP Encantamientos

Del maravilloso poder de los encantamientos.
Agrippa, libro 1, capítulo 72

Dicen que el poder de los encantamientos y los versos es tan grande que se cree que pueden subvertir casi toda la naturaleza, como diceApuleyo, que con un susurro mágico los ríos veloces retroceden, el mar lento queda atado, los vientos se exhalan al unísono, el sol se detiene, la luna se aclara, las estrellas son arrancadas, el día se retiene, la noche se prolonga, y de esto cantaLucano,

El curso de todas las cosas cesó, la noche
Se prolongó, tardó mucho en amanecer;
Asombrado quedó el mundo precipitado, todo esto
Fue por oír un verso–

Y un poco antes.

El verso tesalio fluyó tanto en su corazón,
Que produjo un mayor ardor de amor.

Y en otro lugar.

Sin haber bebido posos de veneno,
Su juicio decayó encantado–

TambiénVirgilioen Damón.

Los conjuros pueden hacer bajar la Luna del cielo,
Los conjuros de Circe cambiaron a la compañía de Ulises.
Una fría serpiente, encantada, reventó en los prados.

Y en otro lugar.

Los conjuros llevan el grano en pie desde la granja de otro.

YOvidioen su libro, sineTitulo, dice.

Con conjuros la marchita Ceres muere,
Secas quedan todas las fuentes,
Bellotas de los robles, uvas encantadas
Y manzanas caen de los árboles.

Si estas cosas no fueran ciertas, no habría estatutos penales tan estrictos contra quienes encantan la fruta.

YTibulodice de cierta encantadora:

A ella, con conjuros atrayendo estrellas del cielo, yo
Y desviando el curso de los ríos, espié,
Ella parte la tierra, y fantasmas de los sepulcros
Levanta, y arrebata huesos de los fuegos,
Y a su gusto dispersa nubes en el aire,
Y hace nevar en el verano caluroso y hermoso.

De todo lo cual aquella encantadora parece jactarse enOvidiocuando dice:

–* A voluntad, hago retroceder las corrientes veloces*
A sus fuentes, mientras sus orillas admiran;
Los mares se agitan y se calman; las nubes claras, con nubes deformo,
Con hechizos y conjuros rompo la quijada de la víbora,
Hiendo rocas sólidas, arranco robles de sus asientos,
Muevo bosques enteros, sacudo las montañas aéreas,
Hago gemir la tierra y despertar fantasmas de las tumbas,
Y a ti, oh Luna, te atraigo –

Además, todos los poetas cantan, y los filósofos no niegan, que con versos pueden hacerse muchas cosas maravillosas, como trasladar el grano, mandar los relámpagos, curar enfermedades y cosas semejantes.

PuesCatónmismo, en el campo, usó algunos encantamientos contra las enfermedades de las bestias, que aún se conservan en sus escritos.

TambiénJosefoatestigua que Salomón era hábil en esa clase de encantamientos.

TambiénCelso Africanoinforma, según la doctrina egipcia, que el cuerpo del hombre, según el número de las fases de los signos del zodíaco, era cuidado por treinta y seis espíritus, de los cuales cada uno se encarga y defiende su parte propia, cuyos nombres invocan con una voz peculiar, que al ser invocados, restauran con sus encantamientos las partes enfermas del cuerpo.

HMF El poder mágico de los nombres y las palabras

Haddon, Magia y fetichismo, capítulo 2

Nombres

Unnombrees considerado por la gente atrasada como parte integrante de un ser vivo, y así como se puede hacer magia sobre una persona por medio de sustancias tangibles que han estado en contacto con ella, así se puede hacer magia o influir pronunciando el nombre de una persona.

En el oeste de Irlanda y en el estrecho de Torres la gente se ha negado a decirme sus nombres, aunque no había objeción a que otro me diera la información; la idea, evidentemente, era que al decir su propio nombre a un extraño se ponían voluntariamente en su poder, quien, por el conocimiento de su nombre así impartido, podría afectarlos de algún modo.

Por la mayor parte de América se creía en un alma personal, que no es ni la vida corporal ni el poder mental, sino una especie de cuerpo espiritual.

En muchas tribus, escribe el Dr. Brinton (7, 277), esta tercera alma o «cuerpo astral» guardaba relación con el nombre personal privado.

Entre los mayas y los nahuas, se confería o venía a la existencia con el nombre; por eso el nombre personal era sagrado y rara vez se pronunciaba.

El nombre era, pues, parte de la individualidad, y por él se podía dañar el alma.

El profesor Rhys ha demostrado (58, 566–7) con evidencia filológica que los pueblos de habla aria «creyeron en un tiempo no solo que el nombre era parte del hombre, sino que era aquella parte de él que se llama el alma, el aliento de vida».

La aversión a oír mencionar sus nombres no se limita a los seres humanos, pues, como es bien sabido, en las Islas Británicas a las hadas les repugna mucho que se las llame así; de ahí que deban llamarse la gente pequeña, la buena gente, u otros términos ambiguos.

Ciertos pescadores escoceses e ingleses creen que el salmón y el cerdo objetan igualmente ser «nombrados», pero no les importa que se los llame respectivamente el «pez rojo» o el «tipo raro».

Si se puede ejercer poder sobre los hombres por el uso de sus nombres, es razonable creer que los espíritus y las deidades pueden ser influidos igual.

Los isleños del estrecho de Torres creen que un duende local o una niña espíritu pueden ser convocados con solo mencionar su nombre (29, v. 14, 86), como la bruja de Endor hizo subir el espíritu de Samuel.

El Dr. Frazer (20, i. 443–6) da ejemplos de que la gente ha creído que los dioses deben mantener secretos sus verdaderos nombres, no sea que otros dioses o incluso los hombres puedan conjurar con ellos; incluso Ra, el gran dios egipcio del sol, declaró que el nombre que le dieron su padre y su madre «permaneció oculto en mi cuerpo desde mi nacimiento, para que ningún mago pudiera tener poder mágico sobre mí».

Esta fue probablemente una razón por la que el verdadero nombre de los dioses supremos era conocido solo por unos pocos elegidos; bastará un ejemplo. Para los mahometanos, Alá es solo un epíteto en lugar del Nombre Más Grande; pues, según una creencia musulmana, el secreto de este último está confiado solo a profetas y apóstoles. Otra razón es que pronunciar estos nombres da un poder tremendo, pues (42, 273) quienes conocen el Nombre Más Grande de Dios pueden, pronunciándolo, transportarse de un lugar a otro a voluntad, matar a los vivos, resucitar a los muertos y obrar otros milagros.

Según la tradición judía, cuando Lilith, primera esposa de Adán, se negó a obedecerle, pronunció elShem-hamphorash, es decir, pronunció el nombre inefable de Jehová y al instante voló lejos. Esta pronunciación evidentemente le dio tal poder que ni siquiera Jehová pudo obligarla, y los tres ángeles, Snoi (Sennoi), Snsnoi (Sansennoi) y Smnglf (Sammangeloph), enviados tras ella, se contentaron con un compromiso, y Lilith juró por el nombre del Dios Vivo que se abstendría de hacer daño alguno a los niños dondequiera que encontrara a esos ángeles, o sus nombres, o sus imágenes, en pergamino o papel, o en cualquier otra cosa en que pudieran estar dibujados, «y por esta razón», dice un escritor rabínico, «escribimos los nombres de estos ángeles en trozos de papel o pergamino, y los atamos a los niños, para que Lilith, al verlos, recuerde su juramento; y se abstenga de hacer daño alguno a nuestros niños» (1, 165). La costumbre aún se mantiene en el este de Londres de imprimir porciones de la Escritura y estos tres nombres en trozos de papel, que se colocan en las cuatro paredes de una habitación donde se espera un bebé, donde permanecen ocho días para un niño y veinte días para una niña.

Palabras de poder

Aparte del poder coercitivo que se atribuye a la pronunciación de los nombres, hay una creencia análoga en la pronunciación de palabras o frases. Esaspalabras de poderhan sido clasificadas por el Sr. Clodd (11, 194) como: (1) palabras creativas; (2) mantrams y sus afines; (3) contraseñas; (4) hechizos o invocaciones para conjurar el espíritu de los muertos, exorcizar demonios, o quitar hechizos a los vivos; y (5) conjuros de curación en fórmulas o palabras mágicas. El Sr. Clodd señala que estas clases se solapan y se entremezclan.

Incluso entre pueblos tan atrasados como los australianos, algunos curanderos o hechiceros eran bardos que dedicaban sus facultades poéticas a los fines del encantamiento, como el Bunjil-yenjin de los kurnai, cuya rama peculiar de la magia era componer y cantar potentes conjuros de amor y arreglar matrimonios mediante hechizos de fuga (35, 356, 274).

En pocos países era la palabra hablada más eficaz que en la antigua Irlanda; un hechicero, fueradruidao no, se ponía de pie sobre un pie, con un brazo extendido y un ojo cerrado, y cantaba un encantamiento en voz alta (37, i. 240). La gran arma de los poetas irlandeses para hacer valer sus demandas era lasátira. Un poeta podía componer una sátira que marchitara las cosechas, secara las vacas lecheras y levantara una ampolla ulcerosa en la cara.

Se cuenta una historia (37, i. 454) deSenchan Torpest, poeta jefe de Irlanda, que vivió en el siglo VII, que una vez, cuando unas ratas se comieron su cena en su ausencia, murmuró una sátira que empezaba: «Ratas, aunque agudos sus hocicos, no son poderosas en batalla», que mató a diez de ellas en el acto. Shakespeare y otros escritores isabelinos mencionan a menudo la creencia de que los bardos irlandeses podían matar ratas con rimas.

Elgeisogeas[pronunciado gesh o gass], pluralgeasa[gassa], era el equivalente exacto de untabú, pero la gente a veces imponía a una persona un mandato como «Te pongo bajo un pesadogeasa, que ningún verdadero campeón quebrantará, para hacer tal y tal cosa». Así, la dama bruja obliga a Finn a buscar el anillo que había dejado caer en el lago; y Marbhan puso al archipoetaSenchan Torpestbajo geasa para obtener una copia de una historia perdida.

Cuando la petición era razonable o justa, la persona conjurada no podía negarse sin perder honor ni reputación, y probablemente en los primeros tiempos le sobrevendría daño personal si losgeasaeran desobedecidos. El poder delgeisera tan fuerte que cuando Grania puso a Diarmuid bajogeasade peligro y destrucción para fugarse con ella, sus amigos le aconsejaron, contra su voluntad, que aceptara: Oisin dijo: «No eres culpable si te impusieron los vínculos», y Osgar dijo: «Es digno de lástima el hombre que rompe sus vínculos» (25, 347, 8).

La magia simpática ocupa un lugar importante en la vida de los pueblos atrasados, no solo en acciones a realizar, sino también en las que deben evitarse. El «No harás» está más en evidencia que el «Harás». Las prohibiciones de los salvajes y bárbaros se designan ahora con el término general detabú. Algunos tabúes son racionales desde nuestro punto de vista, otros nos parecen completamente irracionales, pero esto no afecta su validez de ningún modo. Tanto se ha escrito sobre este tema por diversos escritores que solo uno o dos ejemplos bastan aquí. El tema se menciona de nuevo en la p. 55.

El viejo cuento irlandés, el «

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