Nenhum produto encontrado
Usar menos filtros ou remover tudo

Os três livros de filosofia oculta de Agrippa 01

01

A Mônada

Os ensinamentos secretos de todos os tempos, por Manly Palmer Hall

A Mônada, 1, é chamada assim porque permanece sempre na mesma condição, separada da multidão. Seus atributos são os seguintes: é chamada de mente, porque a mente é estável e tem preeminência; hermafrodita, porque é ao mesmo tempo macho e fêmea; par e ímpar, porque somada ao par faz ímpar, e ao ímpar, par; Deus, porque é o princípio e o fim de tudo, mas ela mesma não tem princípio nem fim; boa, porque tal é a natureza de Deus; receptáculo da matéria, porque produz a díada, que é essencialmente material.

Os pitagóricos chamavam a mônada de caos, escuridão, abismo, Tártaro, Estige, abismo, Lete, Atlas, Eixo, Morfo (nome de Vênus) e Torre ou Trono de Júpiter, pelo grande poder que reside no centro do universo e controla o movimento circular dos planetas ao redor de si mesmo. A mônada também é chamada de razão germinal, porque é a origem de todos os pensamentos do universo. Outros nomes que lhe foram dados foram: Apolo, por sua relação com o sol; Prometeu, porque trouxe a luz ao homem; Pyralios, aquele que existe no fogo; genitura, porque sem ela nenhum número pode existir; substância, porque a substância é primária; causa da verdade; e constituição da sinfonia: tudo isso porque é o um primordial.

Entre o maior e o menor, a mônada é igual; entre a intenção e a remissão, é o meio; na multidão, é o meio; e no tempo, é o agora, porque a eternidade não conhece nem passado nem futuro. Ela é chamada de Júpiter, porque ele é o pai e a cabeça dos deuses; Vesta, o fogo do lar, porque está situada no meio do universo e permanece ali sem se inclinar para nenhum lado, como um ponto num círculo; forma, porque circunscreve, compreende e termina; amor, concórdia e piedade, porque é indivisível. Outros nomes simbólicos da mônada são nave, carro, Proteu (um deus capaz de mudar de forma), Mnemósine e Polionímico (que tem muitos nomes).

Da unidade e sua escala

Agrippa, Livro 2, Capítulo 4

Tratemos agora dos números em si mesmos: e como o número não é outra coisa que uma repetição da unidade, consideremos primeiro a unidade mesma.

Porque a unidade percorre do modo mais simples todo número, e é a medida comum, a fonte e a origem de todos os números, contém em si mesma todos os números reunidos por completo, a iniciadora de toda multidão, sempre a mesma e imutável: de onde também, multiplicada por si mesma, não produz outra coisa que a si mesma: é indivisível, vazia de toda parte: mas se em algum momento parece dividir-se, não se corta, mas na verdade se multiplica em unidades: mas nenhuma destas unidades é maior nem menor que a unidade inteira, como uma parte é menor que o todo: assim, não se multiplica em partes, mas em si mesma: por isso alguns a chamaram de concórdia, outros de piedade e outros de amizade, que está tão unida que não pode ser cortada em partes.

Mas Marciano, segundo a opinião de Aristóteles, diz que ela é chamada de Cupido, porque está feita uma só, e sempre se lamentará de si mesma, e além de si mesma não tem nada, mas, vazia de toda soberba ou acoplamento, volta seus próprios calores para si mesma. É, assim, o único princípio e fim de todas as coisas, e ela mesma não tem princípio nem fim:

Nada há antes do um, nada há depois do um, e além dele não há nada, e todas as coisas que são desejam esse um, porque todas as coisas procederam do um, e para que todas as coisas sejam o mesmo, é necessário que participem desse um:

E assim como todas as coisas procederam do um para muitas coisas, assim todas as coisas se esforçam por voltar a esse um, do qual procederam; é necessário que se despojem da multidão.

O um, assim, se refere ao Deus supremo, que, vendo que é um e inumerável, cria no entanto inumeráveis coisas de si mesmo e as contém dentro de si mesmo.

Há, assim, um Deus, um mundo do único Deus, um Sol do único mundo, também uma Fênix no mundo, um rei entre as abelhas, um líder entre os rebanhos de gado, um governante entre as manadas de bestas, e as garças seguem a um, e muitos outros animais honram a unidade;

Entre os membros do corpo há um princípio pelo qual todos os demais se guiam, seja a cabeça ou (como alguns querem) o coração.

Há um elemento que vence e penetra todas as coisas, o fogo.

Há uma coisa criada por Deus, objeto de toda maravilha, que está na terra ou no céu, é na realidade animal, vegetal e mineral, encontra-se em todas as partes, é conhecida por poucos, não é chamada por ninguém por seu nome próprio, mas coberta de figuras e enigmas, sem a qual nem a alquimia nem a magia natural podem alcançar seu fim ou perfeição completos.

De um homem, Adão, procedem todos os homens; desse um todos se tornam mortais; desse um, Jesus Cristo, são regenerados: e como diz Paulo, um Senhor, uma fé, um batismo, um Deus e Pai de todos, um mediador entre Deus e o homem, um Criador altíssimo, que está sobre todos, por todos e em todos nós. Porque há um Pai, Deus, do qual procedem todos, e nós nele: um Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós por ele: um Deus Espírito Santo, em quem são todas as coisas, e nós nele.

AOP Virtudes do mundo tríplice

Como os magos recolhem as virtudes do mundo tríplice se declara nestes três livros
Agrippa, Livro 1, Capítulo 1

Vendo que há um mundo tríplice, elemental, celeste e intelectual, e que tudo o que é inferior é governado por seu superior e recebe a influência das virtudes deste, de modo que o mesmo original e principal Obreiro de tudo, por anjos, céus, estrelas, elementos, animais, plantas, metais e pedras, transmite desde si mesmo as virtudes de sua onipotência sobre nós, para cujo serviço fez e criou todas estas coisas: os sábios não consideram irracional que nos seja possível ascender pelos mesmos graus por cada mundo até o mesmo mundo original, o Fazedor de todas as coisas e primeira causa, do qual procedem todas as coisas; e também gozar não só destas virtudes, que já estão nas coisas de classe mais excelente, mas além destas, atrair novas virtudes de cima.

Daí que busquem as virtudes

  • do mundo elemental, com a ajuda da medicina e da filosofia natural nas várias misturas das coisas naturais,
  • depois do mundo celeste nos raios e nas influências deste, segundo as regras dos astrólogos e as doutrinas dos matemáticos, unindo as virtudes celestes às anteriores:
  • Além disso, ratificam e confirmam tudo isto com os poderes de várias inteligências, pelas sagradas cerimônias das religiões.

A ordem e o processo de tudo isto tentarei expô-los nestes três livros: dos quais o primeiro contém a magia natural, o segundo a celeste e o terceiro a cerimonial.

Mas não sei se é uma presunção imperdoável que eu, homem de tão pouco juízo e saber, tenha me posto na minha mesma juventude com tanta confiança numa empresa tão difícil, dura e intrincada como esta. Pelo qual, o que aqui já foi dito e será dito depois por mim, não gostaria que ninguém o aceitasse, nem eu mesmo, além do aprovado pela Igreja Universal e a congregação dos fiéis.

Comentários

tudo o que é inferior é governado por seu superior: Isto nos lembra a Tábua Esmeralda de Hermes Trismegisto. De Alchemia, a coleção de textos alquímicos e herméticos de Chrysogonus Polydorus, inclui uma cópia que diz "Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius". Isto se traduz como "O que está embaixo é como o que está em cima, e o que está em cima é como o que está embaixo, para realizar os milagres da [única] coisa". Muitas vezes isto é simplificado, perdendo muito significado, como "Como é em cima, é embaixo".

recebe a influência das virtudes deste: virtude significa aqui, e em outros lugares, "qualidade ou poder ativo; capacidade ou poder adequado para produzir um efeito dado; energia; força; potência; eficácia; como a virtude de um remédio". Lembre-se disto.

o mesmo original e principal Obreiro de tudo transmite por anjos, céus, estrelas, elementos, animais, plantas, metais e pedras as virtudes de sua onipotência sobre nós: ver http://en.wikipedia.org/wiki/Pantheism, http://en.wikipedia.org/wiki/Panentheism, e http://en.wikipedia.org/wiki/Emanationism para ver variedades sobre este tema, que é central para tudo o mais aqui.

para cujo serviço Ele fez e criou todas estas coisas: Gên. 1:28-30:

28 E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos, e enchei a terra e sujeitai-a; e tende domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre todo ser vivente que se move sobre a terra.
29 E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore em que há fruto de árvore que dá semente; para vós será para comer.
30 E a toda besta da terra, e a toda ave do céu, e a tudo o que se arrasta sobre a terra, em que há vida, dei toda erva verde para comer; e foi assim.

a ajuda da medicina: O significado aqui é "medicina" em vez do campo científico moderno da física.

na minha mesma juventude: Agrippa tinha só cerca de 23 anos quando escreveu estes três livros. Eles viriam a formar a base do ocultismo ocidental durante quase meio milênio.

Pelo qual, quaisquer coisas que [...] sejam ditas por mim, não gostaria que ninguém as aceitasse, nem eu mesmo, além do que sejam aprovadas pela Igreja universal e a congregação dos fiéis.: "Por favor, não me queimem na fogueira". Uma preocupação séria no século XVI, e uma que Giordano Bruno, que também sustentava uma visão maiormente panteísta, não conseguiu evitar, sendo literalmente queimado numa fogueira por seu apoio ao heliocentrismo copernicano. Por sorte, Agrippa evitou este destino.

Religião

AOP Necessidade da religião

Da necessidade, o poder e o proveito da religião
Agrippa, Livro 3, Capítulo 1

Agora é tempo de voltar nossa pena a assuntos mais elevados, e a essa parte da magia que nos ensina a conhecer e compreender perfeitamente as regras da religião, como obter a verdade pela religião divina, e como preparar bem nossa mente e espírito, pelos quais unicamente podemos compreender a verdade; porque é opinião comum dos magos que, se a mente e o espírito não estão em bom estado, o corpo não pode estar em boa saúde: mas um homem está em verdade são quando o corpo e a alma estão tão unidos e concordam que a firmeza da mente e do espírito não seja inferior aos poderes do corpo; mas uma mente firme e forte (diz Hermes) não podemos obtê-la senão pela integridade de vida, a piedade e, por último, a religião divina: porque a santa religião purga a mente e a faz divina, ajuda a natureza e fortalece os poderes naturais, como um médico ajuda a saúde do corpo e um lavrador a força da terra.

Quem quer que, assim, (deixando de lado a religião) confie só nas coisas naturais, costuma ser enganado muitas vezes por espíritos malignos; mas do conhecimento da religião surgem o desprezo e a cura dos vícios, e uma salvaguarda contra os espíritos malignos; para concluir, nada é mais agradável e aceitável para Deus que um homem perfeitamente piedoso e em verdade religioso, que sobressai tanto dos demais homens quanto ele mesmo dista dos deuses imortais;

Assim, devemos, primeiro purgados, nos oferecer e nos encomendar à piedade e à religião divinas; e depois, com os sentidos adormecidos, com mente tranquila, esperar esse divino néctar ambrosiano (néctar, digo, que o profeta Zacarias chama de vinho que alegra as donzelas), louvando e adorando esse Baco supercelestial, principal governante dos deuses e sacerdotes, autor da regeneração, ao qual os antigos poetas cantaram nascido duas vezes, de quem fluem a nossos corações rios diviníssimos.

Comentários

Ambrosia era o que concedia aos deuses sua imortalidade; o significado aqui é algo como lograr henosis.

Baco, também conhecido como Dioniso, foi, entre outras coisas, o deus de o êxtase religioso ou henosis que nos tempos modernos foi extraído da religião sob a aparência de gnose mágica, daí "nossos sentidos adormecidos, com uma mente tranquila", em lat. "sopitis sensibus, tranquilla mente", que significa basicamente uma falta de distração, externa ou interna. Isto era logrado em grande parte com piedade, disciplina e fé para lograr a crença na obra, em vez de com esgotamento, embriaguez física ou substâncias que alteram a mente para lograr não descrer dela. Que Baco seja chamado de "principal governante dos deuses e sacerdotes", sobretudo depois de mencionar os "deuses imortais" distintos de (e inferiores a) "Deus", deve ser notado especialmente.

Nada disto quer dizer que Agrippa adorasse Baco ou Dioniso, isso seria perder de todo seu significado. A magia não é algo que alguma divindade lhe entregue sem mais, chame-se como se chamar, por muito que você a adore; a magia é algo que você ganha tornando-se um, pelo menos por um tempo. É o ato de lograr isto que devia ser o objeto de "louvar e adorar", outra forma de dizer "esforçar-se por", não alguma entidade chamada Baco que flutua por aí além do espaço com uma taça de vinho. E nesse momento em que você o logrou, chame-o de êxtase, henosis, gnose, samadhi, transe, fluxo, ou em alguns casos simplesmente "colocado até as orelhas", quando você está num estado mental em que "nada é uma realidade absoluta, tudo é permitido", em que você se tornou Heka, então… "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (João 1:1). É, pelo que posso dizer, o Mercúrio filosófico dos textos alquímicos quando não é explicitamente algo mais mundano (por exemplo, ácido nítrico derivado do orvalho da manhã).

Para Agrippa, na Europa do século XVI, só o cristianismo e o mito grego eram aceitáveis para se falar deles sem terminar morto, e mesmo assim ele tinha de justificar seu uso de fontes não cristãs, como em "Das duas ajudas da magia cerimonial, a religião e a superstição". Mas aqui, embora "religião divina" devesse implicar claramente "cristianismo", pelo menos neste capítulo Agrippa nunca o diz explicitamente. A única menção de um elemento especificamente cristão neste capítulo é sua paráfrase de Zacarias 9:17 como nota sobre ambrosia:

Porque quão grande é a sua bondade,
e quão grande é a sua formosura!
o trigo alegrará os jovens,
e o vinho novo as donzelas.

É claro que, neste tempo e lugar, dançar ao som de um tambor após ter ingerido psicodélicos ou bebido alguns galões de vinho e ter se excitado até o frenesi teria sido mal visto, para dizer o mínimo, e assim a maior parte das primeiras partes deste capítulo se ocupa de alcançar este estado ambrosiano em grande parte pela disciplina e pela crença, mais do que pela embriaguez. Isto não impediu, no entanto, que muitas receitas dos vários grimórios (incluído o de Agrippa), em particular para incensos, incluíssem vários opiáceos e outros alcaloides, e há um argumento sólido de que até o santo óleo da unção de Êxodo 20 inclui uma quantidade (muito) grande de cálamo ou cannabis.

Seja qual for o método escolhido, seja baseado na religião, na química ou em outra coisa, é muito benéfico ter um. Simplesmente decidir, e crer honestamente, que "tá, a magia funciona e eu posso fazer isto" é mais ou menos tão fácil quanto lograr samadhi sem meditação, ou a vista sem olhos, ou o orgasmo sem tato… não necessariamente uma impossibilidade, mas tão absurdamente improvável que não vale a pena considerá-lo, nem dar o menor crédito a ninguém que presuma tê-lo logrado, que com muito maior probabilidade só logrou o autoengano em lugar da autodeificação.

Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que leva à perdição, e muitos são os que entram por ela:
porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida, e poucos são os que o acham.
- Mateus 7:13-14

AOP Ocultar coisas secretas na religião

De ocultar aquelas coisas que são secretas na religião
Agrippa, Livro 3, Capítulo 2

Quem quer que você seja, assim, que agora deseja estudar esta ciência, guarde silêncio e oculte sempre nos armários secretos de seu peito religioso tão santa determinação; porque (como diz Mercúrio) publicar a muitos um discurso tão cheio da grande majestade da Deidade é sinal de um espírito irreligioso; e o divino Platão ordenou não divulgar ao povo os santos e secretos mistérios; Pitágoras e Porfírio também consagraram seus seguidores a um silêncio religioso; Orfeu também, a quem uma terrível autoridade da religião exigiu juramento de silêncio daqueles que iniciou nas cerimônias das coisas santas: de onde nos versos sobre a santa palavra canta,

Vós, que sois admiradores da virtude, ficai,
Considerai bem o que vou vos dizer.
Mas vós, que desprezais as leis sagradas, profanos!
Afastai-vos daqui, não volteis mais.
Mas tu, ó Museu, cuja mente é elevada,
Observa minhas palavras e lê-as com teus olhos,
E guarda-as em teu sagrado peito,
E em teu caminho, pensa só em Deus
O autor de todas as coisas, que não pode morrer,
De quem agora trataremos-

Assim em Virgílio lemos sobre a Sibila

A deusa vem; fora, fora, todos os profanos,
grita a profetisa, e afastai-vos de seu bosque.

Daí também que ao celebrar os santos mistérios de Ceres Eleusina, só fossem admitidos a iniciar-se, proclamando o arauto que o vulgo profano se retirasse; e em Esdras lemos este preceito sobre o segredo cabalístico dos hebreus, declarado nestes versos: entregarás esses livros aos sábios do povo, cujos corações sabes que podem compreendê-los, e guardarás esses segredos.

Assim, os volumes religiosos dos egípcios e os pertencentes aos segredos de suas cerimônias estavam feitos de papel consagrado; neles escreviam letras que não podiam ser conhecidas facilmente, às quais chamam santas. Macróbio, Marcelino e outros dizem que se chamavam hieróglifos, não fosse que os escritos deste tipo fossem conhecidos pelos profanos, o que também atesta Apuleio com estas palavras, dizendo: terminada a oferenda, desde um armário secreto e retirado tira certos livros anotados com letras obscuras, que oferecem palavras compendiosas do discurso concebido, em parte por figuras de bestas deste tipo, em parte por figuras cheias de nós, e torcidas à maneira de roda e postas densamente, enrolando-se como gavinhas de videira, defendendo-se assim a leitura da curiosidade dos profanos;

Assim, seremos dignos estudiosos desta ciência se guardarmos silêncio e ocultarmos as coisas que são secretas na religião, porque a promessa de silêncio (como diz Tertuliano) se deve à religião; mas os que fazem o contrário estão em gravíssimo perigo, de onde Apuleio diz sobre os segredos das sagradas Escrituras: eu te diria se fosse lícito dizê-lo; tu saberias se fosse lícito ouvi-lo; mas tanto os ouvidos quanto a língua contrairiam a mesma culpa da curiosidade temerária. Assim lemos que Teodoro, o poeta trágico, quando quis referir algumas coisas dos mistérios das Escrituras judaicas a uma certa fábula, foi privado da vista.

Teopompo também, que começou a traduzir algumas coisas da lei divina para a língua grega, foi logo perturbado em mente e espírito, de onde depois, desejando fervorosamente a Deus saber por que lhe havia sucedido isto, recebeu uma resposta num sonho: porque tinha contaminado vilmente as coisas divinas ao expô-las em público. Um tal Numênio, também muito curioso das coisas ocultas, incorreu no desagrado dos poderes divinos porque interpretou os santos mistérios da deusa Eleusina e os publicou, pois sonhou que as deusas de Elêusis estavam com hábito de rameira diante da casa de prostituição, e quando se maravilhou com isso, responderam iradas que tinham sido violentamente arrancadas de sua modéstia por ele e prostituídas em todas as partes a todos os que vinham, pelo que foi advertido de que as cerimônias dos deuses não deviam ser divulgadas.

Assim, sempre foi o grande cuidado dos antigos envolver os mistérios de Deus e da natureza, e ocultá-los com vários enigmas, lei que também observaram os índios, brâmanes, etíopes, persas e egípcios; daí que Mercúrio, Orfeu e todos os antigos poetas e filósofos, Pitágoras, Sócrates, Platão, Aristóxeno, Amônio, os guardassem inviolavelmente.

Daí que Plotino e Orígenes e os demais discípulos de Amônio (como relata Porfírio em seu livro sobre a educação e disciplina de Plotino) jurassem não expor jamais os decretos de seu mestre. E como Plotino quebrou seu juramento feito a Amônio e publicou seus mistérios, como castigo por sua transgressão foi consumido (segundo dizem) pela horrível doença dos piolhos.

Cristo também, enquanto viveu na terra, falou dessa maneira e forma que só os discípulos mais íntimos entendessem o mistério da palavra de Deus, mas os demais só percebessem as parábolas: ordenando além disso que as coisas santas não se dessem aos cães, nem as pérolas se lançassem aos porcos: assim, diz o profeta: escondi tuas palavras em meu coração para não pecar contra ti.

Assim, não convém que esses segredos, que estão entre uns poucos sábios e se comunicam só de boca em boca, sejam escritos publicamente. Perdoe-me se passo em silêncio muitos dos principais mistérios secretos da magia cerimonial. Bastará, suponho, abrir o necessário de conhecer, e você, com a leitura deste livro, não saia de todo vazio deles; mas com a condição, com que Dionísio atou Timóteo, de que aqueles que percebam estes segredos não os exponham aos indignos, mas os reúnam entre os sábios e os guardem com a reverência que lhes é devida.

Além disso, também te advertiria neste começo que, assim como os poderes divinos detestam as coisas públicas e profanas e amam o segredo: assim todo experimento mágico foge do público, busca esconder-se, fortalece-se com o silêncio, mas destrói-se com a publicação, e nenhum efeito completo segue depois; todas estas coisas sofrem perda quando são vertidas em mentes tagarelas e incrédulas; assim, convém a um operador mágico, se quiser obter fruto desta arte, ser secreto e não manifestar a ninguém nem sua obra nem seu lugar nem seu tempo, nem seu desejo nem sua vontade, salvo a um mestre, ou sócio, ou companheiro, que também deve ser fiel, crente, silencioso e digno por natureza e educação: vendo que até a conversa de um companheiro, sua incredulidade e indignidade, estorva e perturba o efeito em toda operação.

Comentários

Para alcançar o sanctum regnum, em outras palavras, o conhecimento e o poder dos magos, há quatro condições indispensáveis: uma inteligência iluminada pelo estudo, uma intrepidez que nada pode deter, uma vontade que nada pode quebrar e uma discrição que nada pode corromper nem embriagar. SABER, OUSAR, QUERER, CALAR: tais são as quatro palavras do mago inscritas nas quatro formas simbólicas da esfinge.
- Magia transcendental: sua doutrina e ritual

Quem quer que queira conhecer segredos, que saiba guardar as coisas secretas em segredo; e revelar as coisas que devem ser reveladas, e selar as coisas que devem ser seladas: e não dar as coisas santas aos cães, nem lançar pérolas aos porcos. Observe esta lei, e os olhos de seu entendimento se abrirão para entender as coisas secretas; e você terá tudo o que sua mente desejar que lhe seja revelado divinamente. Você terá também os anjos e espíritos de Deus prontos e dispostos por sua natureza a servi-lo, tanto quanto qualquer mente humana possa desejar.
- Arbatel: De Magia Veterum

As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre…
– Deuteronômio 29:29

O que anda com engano revela segredos; mas o que é de espírito fiel oculta o assunto.
– Provérbios 11:13

Glória de Deus é ocultar um assunto, mas glória dos reis é investigar um assunto.
– Provérbios 25:2

Defende tua causa com teu próximo mesmo; e não descubras um segredo a outro:
– Provérbios 25:9

Não deis o santo aos cães, nem lanceis vossas pérolas diante dos porcos, para que não as pisoteiem com seus pés, e se voltem e vos despedacem.
– Mateus 7:6

Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz seu senhor; mas vos chamei amigos, porque todas as coisas que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.
– João 15:15

AOP Dignificação exigida de um mago

Que dignificação se requer para ser um verdadeiro mago e obrador de milagres
Agrippa, Livro 3, Capítulo 3

No princípio do primeiro livro desta obra, dissemos que classe de pessoa deve ser um mago; mas agora declararemos um assunto místico e secreto, necessário para todo aquele que desejar praticar esta arte, que é o princípio, a perfeição e a chave de todas as operações mágicas, e é a dignificação dos homens para esta tão sublime virtude e poder;

porque esta faculdade requer no homem uma maravilhosa dignificação, já que o entendimento, que em nós é a faculdade mais alta da alma, é o único obrador de maravilhas, o qual, quando está sobrecarregado por demasiado trato com a carne e ocupado na alma sensível do corpo, não é digno do mando das substâncias divinas; assim, muitos perseguem esta arte em vão;

Assim, convém que nós, que nos esforçamos por alcançar tão grande altura, meditemos especialmente em duas coisas;

primeiro, como devemos deixar os afetos carnais, o sentido frágil e as paixões materiais.

Segundo, por que caminho e meios podemos ascender a um intelecto puro e unido com os poderes dos deuses, sem o qual nunca ascenderemos felizmente ao escrutínio das coisas secretas nem ao poder das obras maravilhosas ou milagres;

porque nisto consiste por completo a dignificação, que formam a natureza, o mérito e uma certa arte religiosa; a dignidade natural é a melhor disposição do corpo e seus órgãos, que não obscurece a alma com nenhuma grosseria, e está livre de toda desordem, e isto procede da situação, o movimento, a luz e a influência dos corpos celestes e espíritos que intervêm na geração de cada um, como são aqueles cuja casa nona é afortunada por Saturno, o Sol e Mercúrio; Marte também na casa nona manda sobre os espíritos; mas destas coisas tratamos amplamente nos livros das estrelas: mas quem não for assim, deve compensar o defeito da natureza com a educação e o melhor ordenamento e uso próspero das coisas naturais, até tornar-se completo em todas as perfeições intrínsecas e extrínsecas.

Daí o grande cuidado que se tem na lei de Moisés a respeito do sacerdote, de que não se contamine com um cadáver, nem com uma mulher viúva ou menstruada, que esteja livre de lepra, fluxo de sangue, hérnia, e seja perfeito em todos os seus membros, nem cego, nem coxo, nem corcunda, nem de nariz mal formado.

E Apuleio diz em sua Apologia que o jovem que há de ser iniciado na adivinhação por feitiços mágicos deve ser escolhido são e sem doença, engenhoso, formoso, perfeito em seus membros, de espírito rápido, eloquente na fala, para que o poder divino possa morar nele como nas boas casas; para que a mente do jovem, tendo alcançado rapidamente a experiência, possa ser restaurada à sua divindade.

Mas a dignidade meritória se aperfeiçoa com duas coisas, o aprendizado e a prática.

O fim do aprendizado é conhecer a verdade; convém, assim, como se diz no princípio do primeiro livro, que seja douto e hábil nessas três faculdades; depois, tirados todos os impedimentos, aplicar por completo sua alma à contemplação e convertê-la em si mesma; porque até em nós mesmos está a apreensão e o poder de todas as coisas; mas estamos impedidos, de modo que pouco desfrutamos destas coisas, pelas paixões que se nos opõem desde nosso nascimento, e as vãs imaginações e os afetos imoderados, os quais, expulsos, o conhecimento e o poder divinos tomam seu lugar em seguida;

mas a operação religiosa não obtém menos eficácia, a qual muitas vezes por si só basta para que obtenhamos esta virtude deificante, tão grande é a virtude dos santos deveres retamente exibidos e realizados, que embora não se entendam, mas observados piedosa e perfeitamente, e cridos com fé firme, não têm menos eficácia para nos adornar com um poder divino;

Mas a dignidade adquirida pela arte da religião se aperfeiçoa com cerimônias religiosas, expiações, consagrações e ritos santos, que procedem daquele cujo espírito consagrou a religião pública, que tem o poder de impor as mãos e de iniciar com poder sacramental, pelo qual se estampa em nós o caráter da virtude e o poder divinos, que chamam o consentimento divino, pelo qual um homem, sustentado pela natureza divina e feito companheiro dos anjos, leva o poder enxertado de Deus; e este rito pertence aos mistérios eclesiásticos:

Se, assim, você é agora perfeito no sagrado entendimento da religião, e medita nela piedosa e constantemente, e crê sem duvidar, e é alguém a quem a autoridade dos santos ritos e a natureza conferiram dignidade acima dos demais, e a quem os poderes divinos não desprezam, você poderá atrair, orando, consagrando, sacrificando, invocando, poderes espirituais e celestes, e imprimi-los nas coisas que quiser, e com isso vivificar toda obra mágica;

Mas quem, além da autoridade de seu ofício, sem o mérito da santidade e do saber, além da dignidade da natureza e da educação, presumir obrar algo na magia, obrará em vão e enganará tanto a si mesmo quanto àqueles que creem nele, e com perigo incorrerá no desagrado dos poderes divinos.

AOP Religião e superstição

Das duas ajudas da magia cerimonial, a religião e a superstição
Agrippa, Livro 3, Capítulo 4

Há duas coisas que governam toda operação da magia cerimonial, a religião e a superstição.

Esta religião é uma contemplação contínua das coisas divinas, e pelas boas obras e a união com Deus e os poderes divinos, pela qual, numa família reverente, realiza-se um serviço e uma santificação do culto dignos deles, e exercem-se corretamente as cerimônias do culto divino; a religião é, assim, uma disciplina das coisas santas externas e as cerimônias pelas quais, como por certos sinais, somos advertidos das coisas internas e espirituais, tão profundamente implantada em nós por natureza que nos diferenciamos mais das demais criaturas por isto que pela racionalidade; quem quer que, pois, descuide da religião (como dissemos) e confie só na força das coisas naturais, é muitas vezes enganado pelos espíritos malignos; assim, aqueles que estão instruídos mais religiosa e santamente nem plantam uma árvore nem sua vinha, nem empreendem nenhuma obra humilde sem invocação divina, como o Doutor das Nações ordena aos colossenses: tudo o que fizerdes de palavra ou de obra, fazei-o tudo em nome do Senhor Jesus Cristo, dando graças a ele e a Deus Pai por ele.

Assim, acrescentar os poderes da religião às virtudes físicas e matemáticas está tão longe de ser uma falta que não uni-los é um pecado atroz.

Daí que no livro dos senadores diga o rabino Hemina: quem desfruta de alguma criatura sem bênção divina, supõe-se, tanto por Deus quanto pela Igreja, que a usou como tomada por roubo e furto, de quem está escrito por Salomão: o que tira algo com violência de seu pai e de sua mãe é um destruidor; mas Deus é nosso pai, e a Igreja nossa mãe, como está escrito: não é ele teu pai, que te possui? e em outro lugar: ouve, filho meu, a disciplina de teu pai, e não desprezes a lei de tua mãe; nada desagrada mais a Deus que ser descuidado e desprezado; nada lhe agrada mais que ser honrado e adorado. Daí que ele não tenha permitido que nenhuma criatura do mundo esteja sem religião.

Todos adoram a Deus, oram (como diz Proclo) e compõem hinos aos líderes de sua ordem; mas algumas coisas em verdade de maneira natural, outras de maneira sensível, outras de maneira racional, outras de maneira intelectual, e todas as coisas à sua maneira, segundo o canto dos três jovens, bendizem o Senhor: mas os ritos e cerimônias da religião, a respeito da diversidade de tempos e lugares, são diversos.

Toda religião tem algo de bom, porque está dirigida a Deus, seu criador; e embora Deus só permita a religião cristã, mas outros cultos que se empreendem por sua causa ele não rejeita de todo, nem os deixa sem recompensa, se não com uma recompensa eterna, pelo menos com uma temporal, ou pelo menos os castiga menos; mas odeia, troveja contra eles e destrói por completo as pessoas profanas e totalmente irreligiosas como a seus inimigos, porque sua impiedade é maior que a dos demais que seguem uma religião falsa e errônea: porque não há religião (diz Lactâncio) tão errônea que não tenha algo de sabedoria nela, pela qual possam obter perdão aqueles que guardaram o dever principal do homem, se não de fato, pelo menos em intenção: mas nenhum homem pode por si mesmo alcançar a verdadeira religião, a menos que Deus a ensine a ele.

Todo culto, assim, que é distinto da verdadeira religião, é superstição; igual também o que dá culto divino, seja a quem não deve, ou da maneira que não deve. Assim, devemos ter especial cuidado de que em nenhum momento, por algum culto perverso de superstição, sejamos invejosos do Deus Todo-Poderoso e dos santos poderes sob ele; porque isto não só seria malvado, mas um ato dos mais indignos dos filósofos; a superstição, assim, embora seja muito distinta da verdadeira religião, no entanto não é rejeitada de todo e por completo, porque em muitas coisas é até tolerada e observada pelos principais governantes da religião;

Mas chamo superstição especialmente a que é uma semelhança da religião, a qual, enquanto imita tudo o que há na religião, como milagres, sacramentos, ritos, observâncias e coisas semelhantes, de onde obtém não pouco poder, e obtém não menos força pela credulidade do operador; pois quanto pode fazer uma credulidade constante, dissemos no primeiro livro, e é manifestamente conhecido pelo vulgo. Assim, a superstição requer credulidade, como a religião fé, vendo que a credulidade constante pode fazer coisas tão grandes quanto obrar milagres em opiniões e operações falsas; quem quer que, assim, em sua religião, embora falsa, creia com a maior firmeza que é verdadeira, e eleve seu espírito por esta sua credulidade, até assimilar-se àqueles espíritos que são os principais líderes dessa religião, pode obrar aquelas coisas que a natureza e a razão não discernem; mas a incredulidade e a desconfiança enfraquecem toda obra, não só na superstição, mas também na verdadeira religião, e enervam o efeito desejado até dos experimentos mais fortes.

Mas como a superstição imita a religião, declaram estes exemplos; quando os vermes e os gafanhotos são excomungados para que não danifiquem os frutos; quando os sinos e as imagens são batizadas e coisas semelhantes; mas como os antigos magos e os que foram os autores desta arte entre os antigos foram caldeus, egípcios, assírios, persas e árabes, cuja religião era uma idolatria perversa e contaminada, devemos ter muito cuidado de não permitir que seus erros lutem contra os fundamentos da religião católica; porque isto seria blasfemo e sujeito à maldição; e eu também seria um blasfemo se não vos advertisse destas coisas nesta ciência; assim, onde quer que encontreis estas coisas escritas por nós, sabei que essas coisas só estão relatadas a partir de outros autores, e não postas por nós como verdade, mas como uma conjectura provável aliada com a verdade e uma instrução para a imitação naquelas coisas que são verdadeiras;

Assim, devemos recolher a verdade de seus erros, obra que em verdade requer um entendimento profundo, uma piedade perfeita e uma diligência penosa e laboriosa, e também uma sabedoria que sabe extrair o bem de todo mal e adaptar as coisas tortas ao uso reto das coisas que governa, como sobre isto Agostinho nos dá o exemplo de um carpinteiro para quem as coisas tortas e complicadas não são menos necessárias e convenientes que as retas.

Comentários

No século XXI, sua estrutura de crenças em particular simplesmente não é tão importante; o importante é que você tenha uma.

Crucifixus est Dei Filius, non pudet, quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est;
et sepultus resurrexit, certum est, quia impossibile.

O Filho de Deus foi crucificado, não há vergonha, porque é vergonhoso;
e o Filho de Deus morreu: é de crer, porque é absurdo;
e sepultado ressuscitou, é certo, porque é impossível.
- Tertuliano, De Carne Christi, cap. 5

Os antigos poetas animavam todos os objetos sensíveis com deuses ou gênios, chamando-os pelos nomes e adornando-os com as propriedades das florestas, rios, montanhas, lagos, cidades, nações e tudo o que seus sentidos ampliados e numerosos podiam perceber.
E em particular estudavam o gênio de cada cidade e país, colocando-o sob sua deidade mental.
Até que se formou um sistema, do qual alguns se aproveitaram e escravizaram o vulgo ao tentar realizar ou abstrair as deidades mentais de seus objetos.
Assim começou o sacerdócio.
Escolhendo formas de culto a partir de contos poéticos.
E por fim pronunciaram que os deuses tinham ordenado tais coisas.
Assim os homens esqueceram que todas as deidades residem no peito humano.
- William Blake, O casamento do céu e o inferno

E Jesus lhes disse: por vossa incredulidade; porque em verdade vos digo que se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: passa-te daqui para lá; e ele passará; e nada vos será impossível.
– Mateus 17:20

Jesus respondeu e lhes disse: em verdade vos digo que se tiverdes fé e não duvidardes, não só fareis isto que foi feito à figueira, mas também se disserdes a este monte: tira-te e lança-te no mar, será feito.
– Mateus 21:21

22 E respondendo Jesus lhes diz: tende fé em Deus.
23 Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: tira-te e lança-te no mar, e não duvidar em seu coração, mas crer que as coisas que diz acontecerão, terá o que diz.
24 Por isso vos digo que tudo o que desejardes, quando orardes, crede que o recebeis e o tereis.
– Marcos 11:22–24

E disse o Senhor: se tivésseis fé como um grão de mostarda, poderíeis dizer a este sicômoro: desarraiga-te e planta-te no mar; e ele vos obedeceria.
– Lucas 17:6

Fé

AOP Três guias da religião

Dos três guias da religião, que nos levam ao caminho da verdade
Agrippa, Livro 3, Capítulo 5

Há três guias que nos levam até aos caminhos da verdade e que governam toda a nossa religião, em que consiste por completo, o amor, a esperança e a fé:

porque o amor é o carro da alma, o mais excelente de todas as coisas, que desce desde as inteligências de cima até as coisas mais inferiores. Reúne e converte nossa mente na beleza divina, nos preserva também em todas as nossas obras, nos dá resultados segundo nossos desejos, administra poder às nossas súplicas: como lemos em Homero, Apolo ouviu as orações de Crises porque era seu grande amigo: e alguns leem sobre Maria Madalena no Evangelho: muitos pecados lhe foram perdoados porque amou muito;

Mas a esperança, aferrada imóvel às coisas que deseja, quando é certa e não vacila, nutre a mente e a aperfeiçoa;

Mas a fé, a virtude superior de todas, não baseada em ficções humanas, mas totalmente em revelações divinas, atravessa todas as coisas por todo o mundo, porque, vendo que desce de cima, da primeira luz, e permanece mais próxima dela, é muito mais nobre e excelente que as artes, ciências e crenças que surgem das coisas inferiores: sendo lançada a nosso intelecto por reflexo desde a primeira luz.

Para concluir, pela fé o homem se faz de certo modo igual aos poderes superiores e goza de seu mesmo poder: daí que Proclo diga: como a crença, que é credulidade, está abaixo da ciência, assim a crença, que é uma fé verdadeira, está supersubstancialmente acima de toda ciência e entendimento, unindo-nos imediatamente a Deus; porque a fé é a raiz de todos os milagres, pela qual unicamente (como atestam os platônicos) nos aproximamos de Deus e obtemos seu poder e proteção.

Assim lemos que Daniel escapou das bocas dos leões porque creu em seu Deus.

Assim, à mulher com o fluxo de sangue diz Cristo: tua fé te curou; e do cego que desejava a vista, requereu fé, dizendo: credes que posso abrir-vos os olhos?

Assim Palas, em Homero, consola Aquiles com estas palavras: vim apaziguar tua ira, se quiseres crer.

Assim, canta Lino, o poeta: todas as coisas devem ser cridas, porque todas as coisas são fáceis para Deus;

nada é impossível para ele, portanto nada é incrível;

assim, nós, crendo nas coisas que pertencem à religião, obtemos a virtude delas;

mas quando falharmos em nossa fé, não faremos nada digno de admiração, mas de castigo;

Como temos um exemplo disto em Lucas, nestas palavras: então certos judeus vagabundos, exorcistas, propuseram-se invocar sobre os que tinham espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: vos conjuramos por Jesus, a quem Paulo prega; e o espírito maligno respondeu e disse: a Jesus eu conheço, e a Paulo eu conheço, mas quem és tu? E o homem em quem estava o espírito maligno saltou sobre eles e os venceu, de modo que fugiram da casa nus e feridos.

AOP Pela fé a alma se torna obradora de milagres

Como por estes guias a alma do homem ascende à natureza divina e se torna obradora de milagres
Agrippa, Livro 3, Capítulo 6

Assim, nossa mente, pura e divina, inflamada de amor religioso, adornada de esperança, dirigida pela fé, colocada na altura e no cume da alma humana, atrai a verdade, de repente a compreende e contempla todas as estações, fundamentos, causas e ciências das coisas, naturais e imortais, na verdade divina mesma, como num certo espelho da eternidade.

Daí que suceda que nós, embora naturais, conheçamos as coisas que estão acima da natureza e entendamos todas as coisas de baixo, e como por oráculos divinos recebamos o conhecimento não só das coisas que são, mas também das que foram e hão de vir, no presente e muitos anos depois;

Além disso, não só nas ciências, artes e oráculos o entendimento reclama para si esta virtude divina, mas também recebe este poder milagroso em certas coisas por mandato para serem mudadas:

Daí que, embora estejamos formados de um corpo natural, às vezes predominemos sobre a natureza e causemos operações tão maravilhosas, repentinas e difíceis quanto que os espíritos malignos nos obedeçam, as estrelas se desordenem, os poderes celestes sejam obrigados e os elementos obedeçam;

assim os homens devotos e os elevados por estas virtudes teológicas mandam sobre os elementos, afastam as névoas, levantam os ventos, causam a chuva, curam doenças, ressuscitam os mortos, coisas todas que, feitas entre diversas nações, cantam e relatam poetas e historiadores:

e que estas coisas possam ser feitas, confirmam todos os filósofos e teólogos mais famosos;

assim os profetas, apóstolos e os demais foram famosos pelo maravilhoso poder de Deus;

assim, devemos saber que, como pela influência do primeiro agente se produz muitas vezes algo sem a cooperação das causas intermediárias, assim também pela obra da religião só pode ser feito algo sem aplicar as virtudes naturais e celestes;

mas nenhum homem pode obrar só pela religião pura, a menos que se faça totalmente intelectual;

Mas quem quer que, sem a mistura de outros poderes, obre só pela religião, se perseverar muito tempo na obra, é absorvido pelo poder divino e não pode viver muito:

Mas quem quer que tente isto e não esteja purificado, atrai sobre si o juízo e é entregue ao espírito maligno para ser devorado.

Deus

AOP O que magos e filósofos pensaram de Deus

Que o conhecimento do verdadeiro Deus é necessário para um mago, e o que os antigos magos e filósofos pensaram acerca de Deus
Agrippa, Livro 3, Capítulo 7

Vendo que o ser e a operação de todas as coisas dependem do Deus altíssimo, Criador de todas as coisas, e daí também dos outros poderes divinos, aos quais também se concede um poder de formar e criar, não principalmente, em verdade, mas instrumentalmente, em virtude do primeiro Criador (porque o princípio de tudo é a primeira causa, mas o que é produzido pelas causas segundas é muito mais produzido pela primeira, que é a produtora das causas segundas; às quais, assim, chamamos deuses secundários), é necessário, assim, que todo mago conheça esse mesmo Deus, que é a primeira causa e Criador de todas as coisas;

E também os outros deuses ou poderes divinos (que chamamos de causas segundas), e não ignorar com que adoração, reverência e santos ritos, conforme a condição de cada um, devem ser

Quem quer que, assim, invoque os deuses e não lhes confira a honra devida nem lhes distribua corretamente o que lhes pertence, não gozará de sua presença, nem de nenhum efeito exitoso de

Como na harmonia, se se rompe uma corda, toda a música desafina, e às vezes incorre no perigo do castigo, como está escrito dos assírios, a quem Salmanasar plan

Nota: Esta página foi traduzida por um computador, não por um humano. Pode conter erros. Verifique os detalhes do produto antes de pedir e pergunte se não tiver certeza de algo.