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Os Três Livros de Filosofia Oculta de Agrippa 05

05

A Pêntade

Os Ensinamentos Secretos de Todas as Eras, de Manly Palmer Hall

A pêntade, 5, é a união de um número ímpar e um par (3 e 2). Entre os gregos, o pentagrama era um símbolo sagrado de luz, saúde e vitalidade. Também simbolizava o quinto elemento, o éter, livre das perturbações dos quatro elementos inferiores. Chama-se equilíbrio, pois divide o número perfeito 10 em duas partes iguais.

A pêntade simboliza a Natureza, pois, multiplicada por si mesma, retorna a si mesma, assim como os grãos de trigo, começando como semente, passam pelos processos da Natureza e reproduzem a semente do trigo como forma última de seu crescimento. Outros números multiplicados por si mesmos produzem outros números, mas apenas 5 e 6 multiplicados por si mesmos retêm seu número original como último algarismo de seus produtos.

A pêntade representa todos os seres superiores e inferiores. Às vezes é chamada de hierofante, ou sacerdote dos Mistérios, por sua conexão com os éteres espirituais, por meio dos quais se atinge o desenvolvimento místico. Suas palavras-chave são reconciliação, alternância, casamento, imortalidade, cordialidade, Providência e som. Entre as divindades que participavam da natureza da pêntade estavam Palas, Nêmesis, Bubástia (Bast), Vênus, Androginia, Citereia e os mensageiros de Júpiter.

A tétrade (os elementos) mais a mônada é igual à pêntade. Os pitagóricos ensinavam que os elementos terra, fogo, ar e água eram permeados por uma substância chamada éter, a base da vitalidade e da vida. Por isso escolheram a estrela de cinco pontas, ou pentagrama, como símbolo de vitalidade, saúde e interpenetração.

Os filósofos costumavam ocultar o elemento terra sob o símbolo de um dragão, e muitos heróis da antiguidade receberam ordem de sair e matar o dragão. Assim, cravavam sua espada (a mônada) no corpo do dragão (a tétrade). Disso resultou a pêntade, símbolo da vitória da natureza espiritual sobre a material. Os quatro elementos são simbolizados nos primeiros escritos bíblicos como os quatro rios que fluíam do Jardim do Éden. Os próprios elementos estão sob o controle dos Querubins compostos de Ezequiel.

Do Número Cinco, e sua Escala

Agrippa, Livro 2, Capítulo 8

O número cinco não é de pouca força, pois consiste do primeiro par e do primeiro ímpar, como de uma Fêmea e um Macho. Pois um número ímpar é o Macho, e o par a Fêmea. Donde os Aritméticos chamam aquele de Pai, e este de Mãe. Portanto o número cinco não é de pouca perfeição ou virtude, que procede da mistura destes números:

É também o justo meio do número universal, a saber, dez. Pois dividindo o número dez, haverá nove e um, ou oito e dois, ou sete e três, ou seis e quatro, e cada soma forma o número dez, e o meio exato é sempre o número cinco, e seu equidistante;

e por isso é chamado pelos Pitagóricos o número do Matrimônio, como também da justiça, porque divide o número dez em Balança igual.

Há cinco sentidos no homem, visão, audição, olfato, paladar:

cinco poderes na alma, Vegetativo, Sensitivo, Concupiscível, Irascível, Racional:

cinco dedos na mão:

cinco Planetas errantes nos céus, segundo os quais há termos quíntuplos em cada signo.

Nos Elementos há cinco tipos de corpos mistos, a saber, Pedras, Metais, Plantas, Plantas-Animais, Animais, e outros tantos tipos de Animais, como homens, quadrúpedes, rastejantes, nadadores e voadores.

E há cinco tipos pelos quais todas as coisas são feitas por Deus, a saber, Essência, o mesmo, outro, sentido, movimento.

A Andorinha traz à luz apenas cinco filhotes, que alimenta com equidade, começando pelo mais velho e assim os demais, segundo sua idade.

Também este número tem grande poder nas expiações: Pois nas coisas sagradas ele afasta os Demônios.

Nas coisas naturais, ele expulsa venenos.

É também chamado o número da fortuna e do favor, e é o selo do Espírito Santo, e um vínculo que liga todas as coisas, e o número da cruz, sim, eminente com as principais chagas de Cristo das quais ele se dignou manter as cicatrizes em seu corpo glorificado.

Os Filósofos pagãos o dedicaram como sagrado a Mercúrio estimando a virtude dele tanto mais excelente que o número quatro, quanto uma coisa viva é mais excelente que uma coisa sem vida.

Pois neste número o Pai Noé achou favor diante de Deus, e foi preservado no dilúvio das águas.

Na virtude deste número Abraão, tendo cem anos de idade, gerou um Filho de Sara, tendo noventa anos de idade, e sendo uma Mulher estéril, e já passada a idade de gerar, e cresceu até se tornar um grande povo.

Daí, no tempo da graça, o nome da divina onipotência é invocado com cinco letras. No tempo da natureza o nome de Deus era invocado com três letras. Sadai: no tempo da Lei, o nome inefável de Deus era expresso com quatro letras, em lugar das quais os Hebreus expressam Adonai: no tempo da graça o nome inefável de Deus era com cinco letras Ihesu, invocado com não menos mistério que o de três Letras.

Palavras

Uma palavra dita oportunamente é como maçãs de ouro em molduras de prata.
Como um brinco de ouro e um ornamento de ouro fino, assim é um sábio repreensor sobre um ouvido obediente.
- Provérbios 25:11-12

AOP Fala e Palavras

Da Fala, e da virtude das Palavras.
Agrippa, Livro 1, Capítulo 69

Mostrado que há grande poder nas afeições da alma, sabei também que não há menor Virtude nas palavras e nos nomes das coisas, mas a maior de todas nas falas e nos movimentos, pelos quais diferimos dos brutos e somos chamados racionais, não da razão daquela parte da alma que contém as afeições, a qual Galeno diz que também é comum aos brutos, embora em menor grau; mas somos chamados racionais, daquela razão que é segundo a voz entendida nas palavras e na fala, que é chamada razão declarativa, por cuja parte superamos principalmente todos os outros Animais.

Pois em grego significa razão, fala e palavra.

Ora, uma palavra é dupla, a saber, interna e proferida;

  • Uma palavra interna é uma concepção da mente e um movimento da alma, feito sem voz. Como nos sonhos parecemos falar e disputar conosco mesmos, e enquanto estamos acordados percorremos um discurso inteiro em silêncio.
  • Mas uma palavra proferida tem um certo ato na voz e propriedades de locução, e é trazida à luz com o sopro de um homem, com a abertura de sua boca e a fala de sua língua, na qual a natureza acoplou a voz corpórea e a fala à mente e ao entendimento, fazendo-a declaradora e intérprete da concepção de nosso intelecto para os ouvintes, e é disto que agora falamos.

As palavras, portanto, são o meio mais adequado entre falante e ouvinte, carregando não apenas a concepção da mente, mas também a virtude do falante com certa eficácia para os ouvintes, e isto muitas vezes com tão grande poder, que mudam não apenas os ouvintes, mas também outros corpos e coisas sem vida.

Ora, aquelas palavras são de maior eficácia que outras, as que representam coisas maiores, como intelectuais, celestes e sobrenaturais, tão mais expressamente, quanto mais misteriosamente.

Também as que vêm de uma língua mais digna, ou de alguém de uma ordem mais sagrada: pois estas, como certos Sinais e representações, recebem um poder das coisas Celestes e super Celestes, tanto da virtude das coisas explicadas, de que são o veículo, quanto de um poder nelas colocado pela virtude do falante.

AOP Nomes Próprios

Da virtude dos nomes próprios.
Agrippa, Livro 1, Capítulo 70

Que os nomes próprios das coisas são muito necessários nas operações Mágicas, quase todos testificam: pois o poder natural das coisas procede dos objetos aos sentidos, então destes à imaginação e desta à mente, onde é primeiro concebido, e então expresso por vozes e palavras.

Os platônicos, portanto, dizem que nesta mesma voz, ou palavra, ou nome formado, com seus Artigos, o poder da coisa, como uma espécie de vida, jaz sob a forma da significação.

Primeiro concebido na mente como por certas sementes das coisas, depois por vozes ou palavras, como um nascimento trazido à luz, e por último guardado em escritos.

Daí os Magos dizem que os nomes próprios das coisas são certos raios das coisas, presentes em toda parte e em todos os tempos, guardando o poder das coisas, assim como a essência da coisa significada governa e é discernida neles, e conhecem as coisas por eles, como por Imagens próprias e vivas.

Pois assim como o grande operador produz diversas espécies e coisas particulares pelas influências dos Céus e pelos Elementos, junto com as virtudes dos Planetas; assim, segundo as propriedades das influências, resultam nomes próprios às coisas, postos por aquele que conta a multidão das Estrelas, chamando-as todas por seus nomes, dos quais nomes Cristo em outro lugar fala, dizendo, Vossos nomes estão escritos no Céu.

Adão portanto, que deu os primeiros nomes às coisas, conhecendo as influências dos Céus e as propriedades de todas as coisas, deu-lhes a todas nomes segundo suas naturezas, como está escrito no Gênesis, onde Deus trouxe todas as coisas que havia criado diante de Adãoportanto, que deu os primeiros nomes às coisas, conhecendo as influências dos Céus e as propriedades de todas as coisas, deu-lhes a todas nomes segundo suas naturezas, como está escrito no Gênesis, onde Deus trouxe todas as coisas que havia criado diante de

Toda voz, portanto, que é significativa, significa em primeiro lugar pela influência da harmonia Celeste: em segundo lugar, pela imposição do homem, embora muitas vezes de outra forma por esta que por aquela.

Mas quando ambas as significações se encontram em qualquer voz ou nome, postas pela dita harmonia ou pelos homens, então aquele nome, com dupla virtude, natural e arbitrária, torna-se muito eficaz para agir, sempre que proferido no devido lugar e tempo, e seriamente, com intenção exercida sobre a matéria disposta, que pode naturalmente ser atuada por ele.

Assim lemos em Filóstrato, que quando uma donzela em Roma morreu no mesmo dia em que se casou, e foi apresentada a Apolônio, ele indagou com precisão seu nome, o qual sendo conhecido, pronunciou alguma coisa oculta, pela qual ela reviveu.

Era costume entre os romanos em seus ritos sagrados, que ao sitiar qualquer Cidade, indagassem diligentemente seu nome próprio e verdadeiro, e o nome do Deus sob cuja proteção ela estava, o qual sendo conhecido, então com algum verso chamavam os Deuses protetores daquela Cidade e amaldiçoavam seus habitantes, de modo que por fim, estando seus Deuses ausentes, os venciam, como Virgílio canta,

- Que guardava este Reino, nossos Deuses
Seus Altares abandonaram e as abençoadas moradas.

Ora, o verso com que os Deuses eram chamados, e os inimigos amaldiçoados, quando a Cidade era assaltada ao redor, quem quiser saber, que o encontre em Lívio, e Macróbio; mas também de muitos destes Serenus Samonicus em seu livro de coisas secretas faz menção.

AOP Sentenças, Versos e Encantos

De muitas palavras unidas, como em sentenças e versos, e das virtudes e constrições dos encantos.
Agrippa, Livro 1, Capítulo 71

Além das virtudes das palavras e dos nomes, há também maior virtude nas sentenças, pela verdade nelas contida, que tem grande poder de impressionar, mudar, ligar e estabelecer, de modo que usada brilha mais, e resistida é mais confirmada e consolidada; virtude esta que não está nas palavras simples, mas nas sentenças, pelas quais qualquer coisa é afirmada ou negada, das quais são versos, encantamentos, imprecações, deprecações, orações, invocações, obtestações, adjurações, conjurações e coisas semelhantes.

Portanto, ao compor versos e orações para atrair a virtude de qualquer Estrela ou Divindade, considerai diligentemente quais virtudes qualquer Estrela contém, como também quais efeitos e operações, e inferi-os em versos, louvando, exaltando, ampliando e expondo aquelas coisas que tal Estrela costuma causar por sua influência, e vilipendiando e desdenhando aquelas que ela costuma destruir e impedir, e suplicando e rogando por aquilo que desejamos obter, e condenando e detestando aquilo que queremos destruído e impedido: e da mesma maneira fazei uma oração elegante e devidamente distinta por Artigos, com números e proporções competentes.

Além disso, os Magos ordenam que invoquemos e oremos pelos nomes da mesma Estrela, ou nome, àqueles a quem tal verso pertence, por suas coisas maravilhosas, ou milagres, por seus cursos e caminhos em sua esfera, por sua luz, pela dignidade de seu Reino, pela beleza e brilho que há nele, por suas fortes e poderosas virtudes, e por coisas semelhantes.

Como Psique em Apuleio reza a Ceres; dizendo, Suplico-te por tua mão direita frutífera, rogo-te pelas alegres Cerimônias das colheitas, pelo quieto silêncio de teus cofres, pelas Carruagens aladas de Dragões teus servos, pelos sulcos da terra Siciliana, a Carroça devoradora, a terra pegajosa, pelo lugar de descida às adegas nas luminosas Núpcias de Proserpina, e retornos nas luminosas invenções de sua filha, e outras coisas ocultas em seu templo em Elêusis na Ática.

Além disso, com as diversas espécies de nomes das Estrelas, eles nos ordenam invocá-las pelos nomes das Inteligências, que governam as próprias Estrelas, das quais falaremos mais em seu devido lugar.

Quem desejar mais exemplos destes, que busque nos hinos de Orfeu, do que nada é mais eficaz na Magia natural, se eles, junto com suas circunstâncias, que os sábios conhecem, forem usados segundo uma devida harmonia, com toda atenção.

Mas voltemos ao nosso propósito.

Tais versos, feitos apta e devidamente segundo a regra das Estrelas, cheios de significação e sentido, e pronunciados oportunamente com veemente afeição, tanto segundo o número e a proporção de seus Artigos, quanto segundo a forma resultante deles, e pela violência da imaginação, conferem grande poder ao encantador, e às vezes o transferem à coisa encantada, para ligá-la e dirigi-la ao propósito das afeições e falas do encantador.

Ora, o instrumento dos encantadores é um espírito harmônico muito puro, quente, respirante, vivo, trazendo consigo movimento, afeição e significação, composto de suas partes, dotado de sentido e concebido pela razão.

Pela qualidade, portanto, deste espírito, e pela semelhança Celeste dele, além do que já foi dito, os versos também, da oportunidade do tempo, recebem de cima virtudes excelentíssimas, e de fato mais sublimes e eficazes que espíritos e vapores exalados da vida Vegetal, de ervas, raízes, gomas, coisas aromáticas e fumos, e semelhantes.

E por isso os Magos, encantando coisas, costumam soprar e respirar sobre elas as palavras do verso, ou respirar a virtude com o espírito, para que toda a virtude da alma seja dirigida à coisa encantada, disposta para receber a dita virtude.

E aqui é de notar que toda oração, escrita e palavras, assim como induzem movimentos acostumados por seus números, proporções e forma acostumados, assim também, além de sua ordem usual, sendo pronunciadas ou escritas ao contrário, levam a efeitos mais incomuns.

AOP Encantamentos

Do maravilhoso poder dos Encantamentos.
Agrippa, Livro 1, Capítulo 72

Dizem que o poder dos encantamentos e versos é tão grande, que se acredita que eles são capazes de subverter quase toda a natureza, como diz Apuleio, que com um sussurro Mágico, os rios velozes são desviados, o mar lento contido, os Ventos exalados em uníssono, o Sol parado, a Lua clareada, as Estrelas arrancadas, o dia retido, a noite prolongada, e disto canta Lucano,

Os cursos de todas as coisas cessaram, a noite
Prolongada foi, era muito antes de amanhecer;
Atônito ficou o mundo precipitado, tudo isto
Foi pela audição de um verso-

E um pouco antes.

O verso tessálio fluiu em seu coração,
Que fez nele um maior calor de amor.

E em outro lugar.

Nenhuma borra de veneno por ele bebida,
Sua mente decaiu encantada-

Também Virgílio em Damon.

Encantos podem ordenar a Lua descer do Céu,
Os Encantos de Circe mudaram a companhia de Ulisses.
Uma Serpente fria sendo encantada, estourou nos Prados.

E em outro lugar.

Encantos levam o Milho em pé da Fazenda alheia.

E Ovídio em seu livro, sine Titulo, diz.

Com encantos a murcha Ceres morre,
Secas estão todas as fontes,
Bolotas dos Carvalhos, Uvas encantadas
E Maçãs caem das árvores.

Se estas coisas não fossem verdadeiras, não haveria Estatutos penais tão rigorosos contra elas, que encantassem frutos.

E Tibulo diz de uma certa Encantadora,

A ela, com Encantos atraindo Estrelas do Céu, eu
E desviando o Curso dos rios, espiei,
Ela parte a terra, e Fantasmas dos Sepulcros
Traz para cima, e busca ossos longe dos fogos,
E a seu bel-prazer espalha Nuvens no Ar,
E faz Nevar no Verão quente e belo.

De tudo isto aquela Encantadora parece se vangloriar em Ovídio quando ela diz,

- * A meu bel-prazer, faço os riachos velozes retirarem-se*
Às suas fontes, enquanto suas margens admiram;
Mares agitam, e acalmam; Nuvens claras, com Nuvens deformo,
Com Feitiços e Encantos quebro a mandíbula da Víbora,
Fendo Rochas Sólidas, Carvalhos de seus assentos arranco,
Florestas inteiras removo, as Montanhas aéreas abalo,
A Terra gemer, e Fantasmas das sepulturas acordar,
E a ti, ó Lua, eu atraio -

Além disso, todos os Poetas cantam, e os Filósofos não negam, que por versos muitas coisas maravilhosas podem ser feitas, como o Milho ser removido, Relâmpagos comandados, doenças curadas, e coisas semelhantes.

Pois Catão ele mesmo, nos assuntos do campo, usou alguns encantamentos contra as doenças dos animais, que até agora existem em seus escritos.

Também Josefo testifica que Salomão era hábil naquele tipo de encantamentos.

Também Celso, o Africano relata, segundo a doutrina egípcia, que o corpo do homem, segundo o número das faces dos Signos do Zodíaco, era cuidado por outros tantos, a saber, trinta e seis espíritos, dos quais cada um assume e defende sua parte própria, cujos nomes chamam com voz peculiar, a qual sendo invocada, restaura à saúde com seus encantamentos as partes doentes do corpo.

HMF Poder Mágico de Nomes e Palavras

Haddon, Magia e Fetichismo, Capítulo 2

Nomes

Um Nome é considerado pelos povos atrasados como parte integrante de um ser vivo, e assim como a magia pode ser feita sobre uma pessoa por meio de substâncias tangíveis que entraram em contato com ela, assim a magia pode ser feita, ou a influência exercida, pela pronúncia do nome de uma pessoa.

No oeste da Irlanda e no Estreito de Torres, as pessoas recusaram-se a me dizer seus nomes, embora não houvesse objeção a que outra pessoa me desse a informação; a ideia sendo que, ao dizer seu próprio nome a um estranho, punham-se voluntariamente no poder daquele estranho, que, pelo conhecimento de seu nome assim transmitido, poderia afetá-las de alguma forma.

Em quase toda a América espalhava-se a crença em uma alma pessoal, que não é nem a vida corporal nem o poder mental, mas uma espécie de corpo espiritual.

Em muitas tribos, escreve o Dr. Brinton (7, 277), esta terceira alma, ou 'corpo astral', tinha relação com o nome pessoal privado.

Entre os Maias e os Nahuas, ela era conferida ou passava a existir com o nome; por esta razão o nome pessoal era sagrado e raramente pronunciado.

O nome era, portanto, parte da individualidade, e por ele a alma podia ser ferida.

O Professor Rhys mostrou (58, 566-7), por evidências filológicas, que os povos de língua ariana 'acreditaram em certa época não apenas que o nome era uma parte do homem, mas que era aquela parte dele chamada de alma, o sopro da vida.'

A aversão a ouvir seus nomes mencionados não se limita aos seres humanos, pois, como é bem sabido, nas Ilhas Britânicas as Fadas têm forte repugnância a serem assim chamadas; daí devem ser chamadas de o Povo Pequeno, o Bom Povo, ou por outros termos ambíguos.

Certos pescadores escoceses e ingleses acreditam que o salmão e o porco têm objeção semelhante a serem 'nomeados', mas não se importam de serem chamados respectivamente de 'peixe-vermelho' ou 'o sujeito esquisito.'

Se o poder pode ser exercido sobre os homens pelo uso de seus nomes, é razoável acreditar que espíritos e divindades podem ser influenciados de forma semelhante.

Os ilhéus do Estreito de Torres acreditam que um bicho-papão local ou uma menina-espírito pode ser invocado ao ser mencionado pelo nome (29, v. 14, 86), como a bruxa de Endor trouxe o espírito de Samuel.

O Dr. Frazer (20, i. 443-6) dá exemplos de que se acreditava que os deuses devem manter seus nomes verdadeiros em segredo, para que outros deuses ou mesmo homens não conjurem com eles; até Rá, o grande deus egípcio do sol, declarou que o nome dado por seu pai e sua mãe 'permaneceu oculto em meu corpo desde meu nascimento, para que nenhum mago pudesse ter poder mágico sobre mim.'

Esta era provavelmente uma razão pela qual o nome real dos Deuses supremos era conhecido apenas por poucos escolhidos; um exemplo bastará. Para os maometanos, Alá é apenas um epíteto no lugar do Nome Mais Grande; pois, segundo uma crença muçulmana, o segredo deste último é confiado apenas a profetas e apóstolos. Outra razão é que a pronúncia destes nomes secretos dá um poder tremendo, pois (42, 273) quem conhece o Nome Mais Grande de Deus pode, ao pronunciá-lo, transportar-se de lugar em lugar à vontade, matar os vivos, ressuscitar os mortos e operar outros milagres.

Segundo a tradição judaica, quando Lilith, primeira esposa de Adão, recusou obedecer-lhe, ela pronunciou o Shem-hamphorash, isto é, pronunciou o nome inefável de Jeová e voou para longe no mesmo instante. Esta pronúncia lhe deu tal poder que nem Jeová pôde coagi-la, e os três anjos, Snoi (Sennoi), Snsnoi (Sansennoi) e Smnglf (Sammangeloph), enviados atrás dela, contentaram-se com um compromisso, e Lilith jurou pelo nome do Deus Vivo que não faria mal a criança alguma onde encontrasse aqueles anjos, ou seus nomes, ou suas imagens, em pergaminho ou papel, ou onde fossem desenhados, 'e por esta razão', diz um escritor rabínico, 'escrevemos os nomes destes anjos em tiras de papel ou pergaminho, e os amarramos sobre as crianças, para que Lilith, vendo-os, se lembre de seu juramento e se abstenha de fazer mal a nossas crianças' (1, 165). O costume ainda se mantém no leste de Londres: trechos das Escrituras e estes três nomes são impressos em pedaços de papel, colocados nas quatro paredes de um quarto onde se espera um bebê, onde ficam oito dias para um menino e vinte dias para uma menina.

Palavras de Poder

Além do poder coercitivo atribuído à pronúncia de nomes, há uma crença análoga na pronúncia de palavras ou frases. Aquelas Palavras de Poder foram classificadas pelo Sr. Clodd (11, 194) como: (1) Palavras Criativas; (2) Mantrams e seus parentes; (3) Senhas; (4) Feitiços ou Invocações para conjurar o espírito dos mortos, exorcizar demônios ou remover feitiços sobre os vivos; e (5) Encantos de cura em fórmulas ou palavras mágicas. O Sr. Clodd aponta que estas classes se sobrepõem e misturam.

Mesmo entre povos tão atrasados como os australianos, certos curandeiros ou feiticeiros eram bardos que dedicavam suas faculdades poéticas ao encantamento, como o Bunjil-yenjin dos Kurnai, cujo ramo peculiar da magia era compor e cantar potentes encantos de amor e arranjar casamentos por feitiços de fuga (35, 356, 274).

Em poucos países a palavra falada era mais eficaz que na antiga Irlanda; um feiticeiro, fosse druida ou não, ficava em pé sobre um pé, com um braço estendido e um olho fechado, e cantava um encantamento em voz alta (37, i. 240). A grande arma dos poetas irlandeses com que impunham suas exigências era a sátira. Um poeta podia compor uma sátira que crestaria as colheitas, secaria as vacas leiteiras e levantaria uma bolha ulcerosa no rosto.

Conta-se uma história (37, i. 454) de Senchan Torpest, poeta-chefe da Irlanda, que viveu no século sétimo, que certa vez, tendo seu jantar comido em sua ausência por ratos, murmurou uma sátira começando: 'Ratos, embora aguçados seus focinhos, não são poderosos em batalha', o que matou dez deles na hora. Shakespeare e outros escritores elisabetanos frequentemente se referem à crença de que os bardos irlandeses podiam rimar ratos até a morte.

O irlandês geis ou geas [pronunciado gesh ou gass], plural geasa [gassa], era o exato equivalente de um comum tabu, mas as pessoas às vezes impunham uma injunção a uma pessoa em alguma forma como 'Eu te coloco sob pesado geasa, que nenhum verdadeiro campeão romperá, para fazer isto e aquilo.' Desta maneira, a dama-bruxa força Finn a procurar o anel que ela havia deixado cair no lago; e Marbhan colocou o arquipoeta Senchan Torpest sob geasa para obter uma cópia de uma história perdida.

Quando o pedido era razoável ou justo, a pessoa abjurada não podia recusar sem perda de honra e reputação e provavelmente nos primeiros dias um dano pessoal ocorreria se os geasa fossem desrespeitados. O poder do geis era tão forte que quando Grania colocou Diarmuid sob geasa de perigo e destruição para fugir com ela, ele foi aconselhado por seus amigos, contra sua vontade, a concordar: Oisin disse, 'Você não é culpado se os laços foram postos sobre você', e Osgar disse, 'É lamentável o homem que quebra seus laços' (25, 347, 8).

A magia simpática ocupa um grande lugar na vida dos povos atrasados, não apenas na forma de ações a serem executadas, mas também naquelas das quais se deve abster. O 'Não farás' está mais em evidência que o 'Farás.' As proibições dos selvagens e bárbaros são agora ditas sob o termo geral de tabu. Alguns tabus são racionais do nosso ponto de vista, outros nos parecem completamente irracionais, mas isto não afeta sua validade. Tanto já foi escrito sobre este assunto por diversos escritores que apenas um ou dois exemplos bastam aqui. O assunto é novamente referido na p. 55.

O antigo conto irlandês, o '

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